種族隔離

延續自歐洲國家、歷經數百年的種族奴隸制度，在1800年代開始被廢除。1830年到1850年代之間，說西班牙文的美洲地區中，新獨立的國家大多廢除了奴隸制度。1833年，歐洲殖民勢力從大不列顛開始立法禁止奴隸制度。在美國，奴隸制度於1865年廢除，同時批准憲法第13條修正案。不幸的是，奴隸制度所助長和強化的種族歧視卻依然普遍。為了維持種族分離，讓具有歐洲血統的人士保有社會、經濟和政治上的優勢，世界上許多地方都制定了新的法律和慣例。¹

有些新制度更是明目張膽地進行。例如，在1870年代，吉姆·克勞法開始在美國部分地區強行實施，其中包括公共服務上採行種族隔離，以及實施用以防止許多黑人行使投票權或與不同種族者通婚的標準。²1900年至1948年間，南非實施種族隔離法，也同樣禁止異族通婚、限制就業和政治機會，並為黑人和南非白人建立分開的住宅區。³即使美國在1960年代的民權運動和南非的反種族隔離等社會運動，都已成功地推翻這些法律上的障礙，但後來卻經常出現在形式上更不易察覺的社會和經濟歧視。

宗教組織以各種不同的方式回應這些現況。有些教會允許黑人會眾參加聚會，但只能坐在隔離區的座位上。在其他情況下，有些教會則分裂成不同的派系。⁴舉例來說，在18世紀後期，黑人牧師理查·艾倫協助成立非裔衛理公會聖公會，因為他和其他黑人衛理公會教徒在其他衛理公會會眾中遭到歧視。⁵這些獨立出來的教會，為黑人創造了寶貴的空間，使他們有機會發聲表達，凝聚彼此的心。美國南部的許多黑人教會成為重要的文化機構，對於民權擁護者努力為美國黑人爭取平等一事也有幫助。但是，種族隔離也導致許多崇拜神的黑人信徒感到疏離和遭到虐待。⁶

種族隔離與本教會

本教會從未有過來自總會的政策，呼籲會眾實行種族隔離。⁷儘管如此，從19世紀後期到20世紀中葉，有些當地教會領袖偶爾會在會眾崇拜中實行種族隔離，這通常反映了當地的社會規範。許多有色人種的教會成員，在教會社區中找到友誼和支持，但是白人弟兄姊妹不歡迎或沒有善待他們的這類經驗，讓許多人很難繼續留在教會。⁸其他人則在當地的環境中，找到彼此交誼的方法。⁹舉例來說，美國俄亥俄州的連恩和瑪莉·霍普，以及南非開普頓的威廉和克萊拉·但以理斯，在傳教士和當地分會領袖的幫助下，於自己家中舉行崇拜儀式，以確保他們和家人即使在分會中不受到某些白人成員歡迎時，也能得到靈性上的餵養。¹⁰在猶他州，忠信的夏威夷先驅者在鹽湖城遭到歧視後，建立了一個稱為約瑟帕的社區。¹¹在德州的艾爾帕索，說西班牙文的青少年即使是在無法與白人青少年於教會的地區競賽中同場競技的那幾年，他們在教會戲劇和體育方面的表現依然優異。¹²

1978年的一項啟示，終止了教會先前對非裔黑人成員在接受聖職按立和參與完整聖殿教儀方面所訂立的限制。¹³這項啟示使得教會在非洲和世界上多種族人口眾多的其他地區，開始蓬勃發展。這樣的成長凸顯了背景各異的教會成員之間，需要更加團結、互愛和尊重。

教會的架構和組織都鼓勵種族融合。後期聖徒按照當地支會（即會眾）的地理疆界來參加教會聚會，因此後期聖徒支會的種族、經濟和人口結構，一般反映了當地廣大社區的情況。教會不支薪的施助服務也有助於融合：黑人主教可以主領一群以白人為主的會眾；在這個成員種族多樣化的教會裡，一位西班牙語系的婦女可以和一位亞洲人婦女配成一組，到成員的家中拜訪。不同種族和民族的教會成員經常在彼此的家中施助，並彼此服務，擔任教師、青少年領袖，以及當地會眾中其他各樣的指派工作。

教會成員持續為種族的差異和差別待遇所苦。2020年，羅素·納爾遜會長敦促後期聖徒要做得更好。他教導說：「不論人類的膚色、信念或理想為何，我們都需要對每個人，培養出一種對人性尊嚴的基本尊重。我們需要孜孜不倦地搭起理解的橋樑，而不是築起隔離的高牆。」¹⁴

教會資源

「種族和文化歧視」，福音主題，https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/racial-prejudice。

「耶穌基督後期聖徒教會中的多樣性和合一」，福音主題，https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/diversity-and-unity。

參考書目

以下出版品提供關於這項主題的進一步資訊。在此提供資源或其連結僅供參考，我們不支援也不保證其內容或作者觀點。

Helen Z. Papanikolas, ed., The Peoples of Utah (Salt Lake City: Utah State Historical Society, 1976).

Alex Borucki, David Eltis, and David Wheat, “Atlantic History and the Slave Trade to Spanish America,” American Historical Review, vol. 120, no. 2 (Apr. 2015), 433–61.

Khumbulani D. Mdletshe, “The Latter-day Saints and Race Issues in South Africa,” Mormon Studies Review, vol. 7 (2020), 44–45.

相關主題：奴隸制度與廢除，聖職和聖殿限制

1. See David Eltis and David Richardson, eds., Atlas of the Transatlantic Slave Trade (New Haven: Yale University Press, 2010); David Brion Davis, Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World (New York: Oxford University Press, 2006).

2. See C. Vann Woodward, The Strange Career of Jim Crow: A Commemorative Edition (New York: Oxford University Press, 2002); Leon F. Litwack, Trouble in Mind: Black Southerners in the Age of Jim Crow (New York: Alfred A. Knopf, 1998).

3. See John W. Cell, The Highest Stage of White Supremacy: The Origins of Segregation in South Africa and the American South (Cambridge: Cambridge University Press, 1982).這些種族隔離法在1989年以後大多被廢除；南非在1994年實施新憲法，讓種族隔離制度下被剝奪投票權的公民獲得此項權利。

4. See April E. Holm, A Kingdom Divided: Evangelicals, Loyalty, and Sectionalism in the Civil War Era (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2017).

5. See Dennis C. Dickerson, The African Methodist Episcopal Church: A History (Cambridge: Cambridge University Press, 2020).

6. See Richard L. Wood, Faith in Action: Religion, Race, and Democratic Organizing in America (Chicago: University of Chicago Press, 2002).

7. 「種族與聖職」，福音主題文章，https://churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics-essays/race-and-the-priesthood。

8. Ronald G. Coleman and Darius A. Gray, “Two Perspectives: The Religious Hopes of ‘Worthy’ African American Latter-day Saints before the 1978 Revelation,” chapter 3 in Newell G. Bringhurst and Darron T. Smith, eds., Black and Mormon (Urbana: University of Illinois Press, 2004), 50–59; Jessie L. Embry, “Spanning the Priesthood Revelation (1978): Two Multigenerational Case Studies,” chapter 4 in Bringhurst and Smith, eds., Black and Mormon, 60–81.

9. For many examples, see “Century of Black Mormons,” J. Willard Marriott Library, University of Utah, https://exhibits.lib.utah.edu/s/century-of-black-mormons/page/welcome.

10. Len R. Hope, “The Testimony of Bro. Len R. Hope,” Testimony of Len R. Hope and Mary Hope, 1938, MS 20111, Church History Library, https://catalog.churchofjesuschrist.org/assets?id=72c48317-499c-4223-9b9d-4df6b6ecc585; Coleman and Gray, “Two Perspectives,” 54–56; Khumbulani D. Mdletshe, “The Latter-day Saints and Race Issues in South Africa,” Mormon Studies Review, vol. 7 (2020), 44–45, 48.亦見「登記在天上」，聖徒：耶穌基督的教會在後期時代的故事，第三冊，勇敢、高貴、堅定，1893-1955（2022）https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/saints-v3/part-2/16-written-in-heaven。

11. Tracey E. Panek, “Life at Iosepa, Utah’s Polynesian Colony,” in Laurie F. Maffly-Kipp and Reid L. Neilson, eds., Proclamation to the People: Nineteenth-Century Mormonism and the Pacific Basin Frontier (Salt Lake City: University of Utah Press, 2008), 170–81.

12. Interview with El Paso 3rd Ward Members: El Paso, Texas, September 20, 2014, Transcript, 24–25, OH 7221, Church History Library, https://catalog.churchofjesuschrist.org/record/e634c61e-33c6-4ed9-8f71-d4689da8debf/0.

13. 見正式宣言二。

14. Sydney Walker, “President Nelson Condemns Racism, Pleads for Peace,” Church News, June 1, 2020, https://www.thechurchnews.com/leaders-and-ministry/2020-06-01/president-nelson-addresses-race-in-social-media-post-185657; Sarah Jane Weaver, “President Nelson Calls upon Latter-day Saints ‘To Lead Out in Abandoning Attitudes and Actions of Prejudice,’” Church News, Oct. 4, 2020, https://www.thechurchnews.com/leaders-and-ministry/2020-10-04/general-conference-october-2020-sunday-morning-session-president-nelson-race-prejudice-equality-194725.