西德尼·雷格登

1830年10月29日，兩位訪客來到西德尼和菲比·雷格登的家。西德尼·雷格登是一位基督教牧師，而訪客之一的帕雷·普瑞特過去是他的一位會眾成員，如今回來與這位良師分享摩爾門經和福音復興的消息。另一位訪客是奧利佛·考德里，在摩爾門的翻譯期間，大多由他擔任抄寫員。儘管雷格登夫婦住的家是由會眾所提供，一旦歸信了新信仰就會失去這個住家，但他們仍祈禱、思考傳教士的信息，並在11月8日受洗。接下來的14年，西德尼·雷格登在教會中具有極大的影響力。

西德尼·雷格登的肖像

西德尼·雷格登的肖像。

早期的牧師職務

在普瑞特和考德里以傳教士身份登門拜訪以前，西德尼·雷格登盼望新約基督教的復興已久。他於1793年出生在賓州匹茲堡城外，接受過皮革匠的訓練，但他對學習和宣講神的話的熱情，帶領他踏入基督教牧師一職。他與菲比·布魯克在1820年結婚之前，就已開始在聯合浸信會的信徒之間傳道。不久，他發現自己受到亞歷山大·坎貝爾的改革浸信會運動不斷壯大的影響力所吸引，該運動尋求的是回歸新約基督教的做法。

西德尼·雷格登改進他公開演講的技巧，在匹茲堡的第一浸信會擔任牧師。雷格登在宗教改革上的關注，終於導致他在匹茲堡與較為保守的浸信會領袖起了衝突，於是他帶著數目漸增的家人搬到俄亥俄州東北部，他在那裡成為影響力橫跨數郡的牧師。¹很快地，他被揀選來帶領緬特這個小鎮的會眾。雷格登強調早期基督教的做法，而他的會眾中有些成員甚至發起了使徒行傳中描述的「凡物共用」，嘗試以這種方式生活。²

教會服務

普瑞特、考德里和其他傳教士，在前往密蘇里州西部向當地的美國印第安人傳教的途中，在俄亥俄州停留，西德尼·雷格登會眾中的許多成員都欣然接受他們的信息。³雷格登在自己歸信之後，帶著過去的教區信徒愛德華·裴垂治，前往紐約州會見約瑟·斯密。⁴

雷格登廣博的聖經知識和有力的宣講方式，讓這個新興的教會得到滋養。雷格登也擔任過約瑟·斯密靈感版聖經的抄寫員，同時是早期多項啟示賜予的對象。教會的總會會長團首度組織起來時，雷格登被召喚為約瑟的諮理。1832年2月，西德尼和約瑟一起經歷了三個榮耀等級的重大異象，他們的紀事中包含了對耶穌基督有力的共同見證。⁵隔月，一群暴徒將西德尼和約瑟兩人拖出家中，殘忍地毆打他們，並且塗上瀝青、撒上羽毛。

當教會許多領袖離家去參加錫安營遠征時，西德尼·雷格登主領嘉德蘭的聖徒，在先知學校協助撰寫「論信心的講道」，並在嘉德蘭聖殿奉獻儀式上演講，他也是成立嘉德蘭安全協會的關鍵人物。⁶1838年，他和約瑟·斯密搬到密蘇里州。在7月4日的一次演講中，他說，對於前來迫害他們的任何暴徒，聖徒都將反擊；這番話使得教會成員和鄰人之間的關係更為緊張。他後來與約瑟一同被關在密蘇里州利伯地。

衝突和改變

聖徒定居在納府以後，西德尼·雷格登和約瑟·斯密的關係時而緊張。約瑟指控雷格登怠忽其諮理的職責、為教會樹敵，還「詐騙無辜的人」。1843年8月，約瑟公開譴責雷格登，並要求會眾支持他撤銷這位諮理的職位。在接下來10月的教會大會上，約瑟很不情願地同意讓雷格登繼續擔任他的諮理，只要他願意「光大職務，行為舉止全然誠實、正義和正直」。⁷

儘管有這些裂痕，1844年美國總統大選時，雷格登仍被選為約瑟·斯密的副總統候選人。然而，在1844年6月，競選活動因暴徒殺害約瑟而中斷。雷格登從居住已久的匹茲堡匆匆回到納府，聲稱當約瑟不在時，他有權擔任教會的「監護人」。⁸百翰·楊回應時說，約瑟已經給予十二使徒定額組一切所需的權鑰和教儀，來帶領教會向前邁進。納府絕大多數的聖徒都舉手支持十二使徒的領導。

儘管十二使徒的成員向雷格登表達善意，但是他拒絕接受他們的領導，並在1844年9月被開除教籍，後來回到了匹茲堡。他在那裡成立了一個獨立的教派，他的「基督教會」只持續到1847年，由於內部衝突和對基督第二次來臨的預言失準，導致該教派瓦解。後來，雷格登與司提反·伯斯特組織了另一個宗教團體，稱為「耶穌基督錫安兒女教會」，他領導這個教會直到1876年過世為止。⁹

教會資源

“Rigdon, Sidney,” josephsmithpapers.org.

Elizabeth Maki, “‘Go to the Ohio’: DC 35, 36, 37, 38,” in Matthew McBride and James Goldberg, eds., Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016), 70–73.

參考書目

以下出版品提供關於這項主題的進一步資訊。在此提供資源或其連結僅供參考，我們不支援也不保證其內容或作者觀點。

Hans Rollmann, “The Early Baptist Career of Sidney Rigdon in Warren, Ohio,” BYU Studies Quarterly, vol. 21, no. 1(Jan. 1981), 37–50.

LaJean Purcell Carruth and Robin Scott Jensen, “Sidney Rigdon’s Plea to the Saints: Transcription of Thomas Bullock’s Shorthand Notes from the August 8, 1844, Morning Meeting,” BYU Studies Quarterly, vol. 53, no. 2(June 2014), 121–39.

註：

1. Karl Ricks Anderson, “The Western Reserve,” in Brandon S.Plewe, ed., Mapping Mormonism: An Atlas of Latter-day Saint History (Provo, UT: BYU Press, 2012), 28–29.

2. 見主題：獻納律法及管家職務。

3. 見主題：早期的傳教士，美國印第安人。

4. Elizabeth Maki, “‘Go to the Ohio’: DC 35, 36, 37, 38,” in Matthew McBride and James Goldberg, eds., Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016), 70–73.

5. “Vision, 16 February 1832 [DC 76],” josephsmithpapers.org.

6. 見主題：嘉德蘭安全協會，嘉德蘭聖殿，神學的講道（「論信心的講道」）。

7. “Minutes, 6–9 October 1843,” in Times and Seasons, Sept. 15, 1843, 330, josephsmithpapers.org.

8. LaJean Purcell Carruth and Robin Scott Jensen, “Sidney Rigdon’s Plea to the Saints: Transcription of Thomas Bullock’s Shorthand Notes from the August 8, 1844, Morning Meeting,” BYU Studies Quarterly, vol. 53, no. 2(June 2014), 121–39.

9. 見主題：其他的後期聖徒運動。