復興和教會歷史
    亞倫聖職的復興
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    「亞倫聖職的復興」,教會歷史主題

    「亞倫聖職的復興」

    亞倫聖職的復興

    有關1829年施洗約翰在賓夕法尼亞州哈茂耐,向奧利佛·考德里及約瑟·斯密顯現的詳細紀錄,最早出現在考德里在1834年出版的一系列書信當中。據考德里所說,施洗約翰的造訪,緣起於他們翻譯尼腓三書的一段經文,其中談到耶穌基督授予古代門徒施洗的權柄。他們兩人不確定這麼多世紀以來,人們是否透過適當的權柄來施洗。為了尋求這些問題的答案,他們到約瑟家附近一處隱密的地方求問神。「救贖主的聲音對我們說平安,」考德里回憶道,一位天使「披著榮耀降臨,傳達了我們熱切尋求的信息。」1

    Upon You My Fellow Servants

    施洗約翰將亞倫聖職授予約瑟·斯密。

    兩人都見證,他們跪在天使面前,然後天使「將雙手放在我們頭上」,並說:「我的同工僕人們,奉彌賽亞的名,我將亞倫聖職授予你們。」雖然他們現在有權柄,能用水互相為對方施洗,但是天使聲明,這項聖職並沒有給他們權柄去賜予聖靈的恩賜。天使向他們保證,「按手賜予聖靈恩賜的能力」,會「適時」授予他們。他自稱是約翰,「就是新約中所說的施洗約翰」,並說「他在持有麥基洗德聖職權鑰的彼得、雅各、約翰的指示下行事。」約瑟·斯密和奧利佛·考德里都說,這事件發生在1829年5月15日。2異象結束後,他們到附近的蘇克含納河互相施洗。

    約瑟·斯密和奧利佛·考德里在施洗約翰顯現後許多年,才將這親身經歷的事件詳細記錄下來,不過在事件發生不久所寫下的資料,不論出版或未出版,都和他們的記憶不謀而合。例如,在摩爾門經出版後不久,一份非摩爾門的報紙報導,考德里宣稱他透過天使的造訪而接受委派。3約瑟·斯密後來解釋說,他和考德里最初不願分享這次經歷的細節,是因為當地出現了「迫害之靈」。4

    約瑟早期想要記錄並出版完整的教會歷史時,收錄了考德里在1834年寫的這份紀事。1832年約瑟在俄亥俄州撰寫他的第一部歷史時,就承諾要將透過天使的施助得到「神聖聖職」等重要的早期事件記述下來。5但是因為暴徒在1833年破壞教會在密蘇里州獨立城的印刷廠,出版事宜一開始就受到延誤,而約瑟·斯密一生中也多次修訂及編篡這部分的歷史。在約瑟指導下,幾位文書後來將考德里的紀事和約瑟提供的額外資料整合在一起,就是我們今天在教義和聖約第13篇及無價珍珠(約瑟·斯密——歷史1:68-72)中看到的。6

    不過直到1834年,亞倫聖職一詞才出現在約瑟·斯密的啟示中,但是聖經和摩爾門經都曾提及一個較小聖職的概念,這與較大(或較高)的聖職是相對的。7約瑟·斯密在1832年夏天修訂出埃及記(他的聖經靈感翻譯的一部分)時,提到較大和較小聖職之間的區別。8約瑟在那年9月得到的一則啟示澄清,那給「亞倫和他的後裔」的較小聖職,與「預備福音」有關,「那福音是悔改、洗禮和赦罪的福音,也是屬肉體的誡命的律法。」9

    約瑟·斯密和奧利佛·考德里在1830年初,教會剛剛成立的時候,按照聖經和摩爾門經提到的模式,將責任分派給不同的職位。這些職位與當時其他教會的職位類似,這些教會一般都按照新約的模式組織會眾,主要的職員有執事、教師、祭司、長老,及主教。10教會剛成立的時候,這些職位和亞倫聖職或麥基洗德聖職沒有直接的關聯,過了一段時間,約瑟·斯密得到更多的啟示,指示他如何讓教會組織與聖職權鑰協調一致,到了1835年,亞倫聖職及麥基洗德聖職權鑰下的職位和職責才更完備地組織起來。11

    相關主題:麥基洗德聖職的復興摩爾門經的翻譯