История Церкви
Преемственность в церковном руководстве


«Преемственность в церковном руководстве», Темы по истории Церкви

«Преемственность в церковном руководстве»

Преемственность в церковном руководстве

«Каждое сердце преисполнено горем, и, кажется, скорбят даже улицы Наву», – писала Вилэйт Кимбалл своему мужу Хиберу после убийства 27 июня 1844 года в тюрьме Картиджа Джозефа и Хайрама Смитов1. В то время Хибер и большинство Апостолов были разбросаны по восточным штатам США, проводя кампанию в поддержку Джозефа Смита на президентских выборах. Только Джон Тейлор и Уиллард Ричардс, которые находились рядом с Джозефом во время этой расправы, были в Наву, и Тейлор все еще оправлялся от ран, полученных им при штурме погромщиками тюрьмы. Сидней Ригдон, бывший советник Джозефа в Первом Президентстве, перебрался ранее в Питтсбург и занимался организацией там небольшого прихода Церкви. Убитые горем, Святые в Наву беспокоились еще и об угрозе дальнейшего насилия со стороны врагов Церкви и размышляли о том, что их ждет впереди.

Сторонние наблюдатели утверждали, что Церковь развалится. Газета New York Herald написала, что смерть Джозефа «решит печальную судьбу мормонизма. Им не найти другого Джо Смита»2. Несмотря на шок от смерти Пророка, большинство Святых оставались верны своему делу. Когда до Бригама Янга дошли слухи о насилии в Наву или поблизости от него, он сказал: «Смерть одного или десятка не в силах уничтожить священство и остановить распространение работы Господа среди всех народов»3.

Дебаты 1844 года о преемственности

Однако широко распространенная убежденность в том, что работа будет продолжаться, сопровождалась неуверенностью относительно того, кто именно будет руководить. На момент смерти Джозеф Смит был еще относительно молод и не оставил четкого плана преемственности. Многие ожидали, что Хайрам сменит Джозефа, если возникнет такая необходимость, но Хайрам был убит вместе со своим братом. Некоторые Святые теперь задумались о библейском прецеденте, когда после смерти Иисуса Церковь возглавили Двенадцать Апостолов, и стали ожидать их возвращения4. Член Церкви, живший близ Наву, сказал, как слышал, что люди выступают за нескольких потенциальных руководителей, в том числе за Апостолов Бригама Янга и Парли П. Пратта, Сиднея Ригдона, президента кола Уильяма Маркса, 11-летнего Джозефа Смита III и даже Стивена Маркхэма, доблестного Святого, которого ранили погромщики, когда тот пытался добраться до Джозефа в тюрьме Картиджа5.

Многим Святым не терпелось поскорее решить этот вопрос. Эмма Смит, обеспокоенная финансовым положением своей семьи, побуждала местных руководителей срочно выбрать доверенное лицо для улаживания финансовых дел6. Сидней Ригдон, прибывший в Наву 3 августа, хотя и согласился поначалу подождать возвращения в Наву большинства из Двенадцати, стал выступать за быстрое решение. «Вам нужен глава, – рассуждал он на одном из собраний, – а пока вы договоритесь, кто будет вашим главой, вас разнесет ветром на все четыре стороны»7.

В качестве возможного руководителя Ригдон предлагал себя, «охранителя» Церкви. Четверо Апостолов, находившихся в тот момент в Наву (Парли П. Пратт и Джордж А. Смит уже вернулись и присоединились к Джону Тейлору и Уилларду Ричардсу) призывали к терпению. Хотя они, возможно, и не ожидали, что когда-нибудь возглавят Церковь, у этих Апостолов было немало оснований полагать, что им принадлежит важная роль в будущем Церкви. В наставлении о священстве от 1835 года, включенном в первое издание Учения и Заветов, они назывались Кворумом, равным по власти Первому Президентству или любому другому председательствующему совету Церкви, и им давались ключи, позволяющие открывать двери народов и утверждать Церковь повсюду в мире вне организованных ею кольев8. К тому же в Наву Джозеф Смит дал им расширенные полномочия для управления Церковью среди собравшихся Святых, поручив заведовать церковными периодическими изданиями и помогать с расселением новообращенных, стекающихся из церковных миссий.

Джозеф делился с Апостолами новыми откровениями и таинствами на конфиденциальных собраниях, прежде чем открывать их, строку за строкой, всем Святым. Например, о Божественной природе человека он рассказывал членам Кворума за много лет до публичного проповедования на эту тему9. Он знакомил их с принципом многоженства и посвящал в планы по поиску будущих мест для перемещения Святых дальше на запад. И самое главное, он вверил большинству Апостолов все храмовые таинства, чтобы они могли проводить их для других людей10. Теперь они обладали не только ключами для созидания Церкви во всем мире, но и теми, что связаны с храмом, оставаясь единственными, кто способен продолжить это жизненно важное дело после смерти Джозефа. Действительно, несколько Апостолов позднее свидетельствовали, что Джозеф, обеспокоенный тем, что его жизнь находится в опасности, сказал Двенадцати на закрытом совете за несколько месяцев до смерти: «Я перекладываю бремя и ответственность руководства Церковью со своих плеч на ваши»11.

Бригам Янг и еще четыре Апостола вернулись в Наву 6 августа 1844 года. Позднее Бригам Янг вспоминал, что, когда до него дошла весть о смерти Джозефа и Хайрама Смитов, ему так сдавило голову, что она чуть не треснула. Ошеломленность этой утратой отступила только тогда, когда он ясно понял, что, хотя Пророк и патриарх погибли, ключи от Царства остались у Апостолов12. В Наву он встретился с собравшимися Апостолами, чтобы посоветоваться и узнать волю Господа по вопросу преемственности.

Через два дня после приезда Янга Сидней Ригдон созвал утреннее молитвенное собрание в роще у холма неподалеку от храма. Янг планировал встретиться тем утром с Апостолами, но поменял свои планы, когда услышал о собрании Ригдона и увидел собирающихся людей. Увидев, что Ригдон продавливает вопрос о преемственности, Янг предложил Святым собраться днем для поддержки новых руководителей. «Я был настроен плакать 30 дней, а потом подняться и сказать людям, чего хочет от них Господь», – признался он на том дневном собрании, но, учитывая понуждение к принятию решения, организовал Святых в виде торжественного собрания и предложил им поддержать Двенадцать Апостолов в качестве руководителей Церкви13. «И Святым стало очевидно, что мантия Джозефа была возложена на него», – писал Уилфорд Вудрафф в своем отчете об этих событиях для Святых в Британии14. Говард Иган говорил Джесси Литлу, что во время этого выступления голос Янга был поразительно похож на голос Джозефа Смита. «Если бы кто-то лишился зрения, – заметил он, – ему бы и в голову не пришло, что это не Джозеф»15. Эти первые рассказы о так называемом преображении Бригама Янга показывают, что многие Святые, оказавшиеся на том собрании, увидели в Янге явного преемника Джозефа Смита. Несколько лет спустя десятки Святых написали более подробные повествования о том чудесном преображении облика и голоса Янга16.

Святые, присутствовавшие на том собрании 8 августа 1844 года, стали свидетелями верности Апостолов как миссионеров и руководителей в Наву и с нетерпением ждали получения храмовых таинств, обещанных Джозефом Смитом. Уверенные в том, что мантия Джозефа была возложена на Бригама Янга, они подавляющим большинством проголосовали за поддержку Двенадцати Апостолов в качестве руководителей Церкви. В течение следующих трех лет Сидней Ригдон, Джеймс Дж. Стрэнг и другие основали свои собственные движения, и каждый увлек за собой некоторых членов Церкви17 Однако большинство Святых последовали за Двенадцатью Апостолами. Они помогали достроить храм в Наву, получали храмовые благословения и участвовали в миграции на запад в то место, где сейчас расположен штат Юта. Кворум Двенадцати Апостолов как коллективный орган возглавлял Церковь под руководством Президента Кворума Бригама Янга до 1847 года, когда Янг призвал советников и воссоздал Первое Президентство.

Установление образца преемственности

После смерти последующих Президентов Церкви Кворум Двенадцати Апостолов собирался в совете, чтобы определить, когда и как реорганизовать Первое Президентство. Президент Кворума возглавлял этот совет и выдвигался в Президенты Церкви. Орсон Пратт и Уилфорд Вудрафф учили, что Джон Тейлор имеет «законное право» сменить Бригама Янга, будучи Президентом Кворума Двенадцати Апостолов18. После смерти Тейлора некоторые члены Кворума предложили поддержать в качестве Президента Церкви Джорджа К. Кэннона, который уже давно служил советником в Первом Президентстве, но не Президентом Кворума Двенадцати. Двенадцать решили снова поддержать Президента Кворума, в то время Уилфорда Вудраффа, твердо установив прецедент, согласно которому Церковью должен руководить старший Апостол19.

Кто именно должен служить в качестве Президента Кворума Двенадцати Апостолов, определялось старшинством еще с момента организации Кворума в 1835 году, но способы определения старшинства несколько раз менялись в течение XIX века. Сначала старшинство в Кворуме определялось в соответствии с возрастом. Когда для заполнения освободившихся мест в Кворуме начали призывать новых Апостолов, старшинство стало определяться по дате призвания этих мужчин в Кворум. В 1861 году Бригам Янг пояснил, что старшинство будет определяться не по дате призвания, а по дате посвящения, что изменило очередность Уилфорда Вудраффа и Джона Тейлора, которые были оба призваны в один и тот же день, но посвящены с разницей в несколько месяцев. В 1875 году Бригам Янг добавил, что этот порядок будет отражать время непрерывного служения в качестве Апостола, что поставило Джона Тейлора и Уилфорда Вудраффа перед Орсоном Хайдом и Орсоном Праттом, которые были в свое время исключены из Кворума и впоследствии восстановлены в нем. Под руководством Лорензо Сноу в 1900 году Двенадцать уточнили, что старшинство должно основываться на времени непрерывного служения в Кворуме Двенадцати Апостолов. Это было важно, поскольку Бригам Янг посвятил своего сына Бригама Янга-младшего в «Апостолы» за несколько лет до того, как Бригам-младший стал частью Кворума Двенадцати. Это изменение сделало старшим в Кворуме Джозефа Ф. Смита, который сменит Сноу в качестве Президента Церкви20

Каждый из Президентов Кворума – Янг, Тейлор и Вудрафф – выжидал около трех лет после смерти своего предшественника, прежде чем реорганизовать Первое Президентство. Уилфорд Вудрафф, четвертый Президент Церкви, призвал Двенадцать не затягивать с поддержкой нового Первого Президентства после его смерти. Лорензо Сноу организовал Первое Президентство почти сразу, и так же стали поступать все его преемники21.

Хотя все Президенты Церкви принимали на себя это призвание после формальной поддержки голосованием, практика рукоположения или посвящения нового Президента путем возложения рук взяла свое начало в 1898 году. На собрании Кворума Двенадцати, состоявшемся вскоре после смерти Уилфорда Вудраффа, Апостолы проголосовали за то, чтобы поддержать Лорензо Сноу в качестве Президента Церкви и чтобы он выбрал себе советников и организовал новое Первое Президентство. Президент Сноу попросил своего нового Первого советника, Джорджа К. Кэннона, рукоположить его, и президент Кэннон совместно с 13 другими собравшимися Апостолами произнес благословение22. В 1901 году Джозеф Ф. Смит попросил, чтобы слова рукоположения его в качестве Президента Церкви возглашал его брат и Патриарх Церкви, Джон Смит23. Всем последующим новым Президентам Церкви давали благословения рукоположения члены Кворума Двенадцати; слова благословения возглашал недавно поддержанный Президент Кворума24.

В период президентств Лорензо Сноу и Джозефа Ф. Смита руководители Церкви обдумывали различные нюансы того, как «рукополагать», «посвящать» или «благословлять» недавно поддержанного Президента Церкви. Джозеф Ф. Смит понимал учение Бригама Янга таким образом, что «сфер[а] Апостольства» включает все ключи Царства, и поэтому Апостолу, который становится Президентом Церкви, не требуется получение дополнительного священства или ключей25. Президент Смит попросил быть «рукоположенным», а не «посвященным» в этот чин. Дэвид О. Маккей впоследствии наставлял Кворум Двенадцати о том, что в благословении нового Президента Церкви должны употребляться слова как «рукоположить», так и «посвятить». Такая формулировка продолжила применяться и при преемниках Президента Маккея26.

Порядок поддержки нового Президента Церкви, организации этим новым Президентом нового Первого Президентства и рукоположения нового Президента в его чин сформировался к середине XX века. Ему Церковь продолжает следовать и сегодня.

Смежные темы: Кворум Двенадцати, Первое Президентство, Смерть Джозефа и Хайрама Смитов, Сидней Ригдон, Бригам Янг

Литература

  1. Vilate M. Kimball letter to Heber C. Kimball, June 30, 1844, typescript, Church History Library, Salt Lake City; современная орфография.

  2. «The Murder of Joe Smith, the Mormon Prophet», New York Herald, July 8, 1844, 2.

  3. Brigham Young, цит. по History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 vols. (Salt Lake City: Deseret News, 1966), 7:185; Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, July 9 and 14, 1844, Church History Library, Salt Lake City.

  4. John Hardy, «Mormonism», Boston Weekly Messenger, Aug. 7, 1844, 1.

  5. James Blakeslee letter to Jacob Scott, Aug. 16, 1844, цит. по Heman C. Smith, «Succession in the Presidency», Journal of History, vol. 2, no. 1 (Jan. 1909), 3–4. Блэксли писал до того, как узнал о собраниях 8 августа.

  6. James B. Allen, No Toil nor Labor Fear: The Story of William Clayton (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2002), 156–57.

  7. Sidney Rigdon, цит. по History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7:226.

  8. «Instruction on Priesthood, between circa 1 March and circa 4 May 1835 [D&C 107]» 84–85, josephsmithpapers.org; см. также «Revelation, 23 July 1837 [D&C 112]», 73, josephsmithpapers.org.

  9. Wilford Woodruff book of revelations, entry on Jan. 30, 1842, Church History Library, Salt Lake City.

  10. Ronald W. Walker, «Six Days in August: Brigham Young and the Succession Crisis of 1844», цит. по David J. Whittaker and Arnold K. Garr, eds., A Firm Foundation: Church Organization and Administration (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2011), 161–96.

  11. «Orson Hyde, Statement about Quorum of the Twelve, circa Late March 1845», josephsmithpapers.org. Более подробно о контексте этого утверждения можно прочитать в Matthew J. Grow, Ronald K. Esplin, Mark Ashurst-McGee, Gerrit J. Dirkmaat, and Jeffrey D. Mahas, eds., Administrative Records: Council of Fifty, Minutes, March 1844–January 1846. Vol. 1 of the Administrative Records series of The Joseph Smith Papers, edited by Ronald K. Esplin, Matthew J. Grow, and Matthew C. Godfrey (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2016), 65–66, 378–80.

  12. Historian’s Office general Church minutes, 1839–1877, Feb. 12, 1849, Church History Library, Salt Lake City.

  13. Minutes, Nauvoo, Illinois, stand, Aug. 8, 1844, Historian’s Office general Church minutes, 1839–1877, Church History Library, Salt Lake City; современная орфография.

  14. Wilford Woodruff, «To the Officers and Members of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the British Islands», Latter-day Saints’ Millennial Star, vol. 5, no. 9 (Feb. 1845), 138.

  15. Jesse C. Little letter to Brigham Young, Dec. 8, 1844, Brigham Young Office Files. Уильям Бертон аналогичным образом вспоминал в 1845 году, что «дух Джозефа явился, чтобы почить на Бригаме» (Lynne Watkins Jorgensen, «The Mantle of the Prophet Joseph Passes to Brother Brigham: One Hundred Twenty-one Testimonies of a Collective Spiritual Witness», цит. по John W. Welch, ed., Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 [Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2005], 412).

  16. Прочитать об этом можно в Jorgensen, «Mantle of the Prophet Joseph», 408–77.

  17. По поводу обсуждения других движений, возникших после смерти Джозефа Смита, см. тему: Другие движения Святых последних дней.

  18. Reed C. Durham Jr. and Steven H. Heath, Succession in the Church (Salt Lake City: Bookcraft, 1970), 91–92.

  19. Ronald W. Walker, «Grant’s Watershed: Succession in the Presidency, 1887–1889», BYU Studies, vol. 43, no. 1 (2004), 195–229.

  20. По поводу дополнительных подробностей о старшинстве в Кворуме Двенадцати Апостолов см. Durham and Heath, Succession in the Church, 62–67, 73–77, 111–16; см. также Edward Leo Lyman, «Succession by Seniority: The Development of Procedural Precedents in the LDS Church,» Journal of Mormon History, vol. 40, no. 2 (Spring 2014), 92–158.

  21. См. темы: Кворум Двенадцати, Первое Президентство.

  22. Franklin D. Richards, Journal, Oct. 10, 1898, Selected Collections from the Archives of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Salt Lake City: Intellectual Reserve, 2002), disc 35, vol. 48.

  23. Между 1837 и 1979 годами Первое Президентство регулярно призывало и рукополагало Патриарха над всей Церковью, чтобы он давал патриархальные благословения и служил бок о бок с Первым Президентством и Кворумом Двенадцати Апостолов в качестве «Пророка, Провидца и Носителя откровений». См. тему: Патриархальные благословения.

  24. Patrick A. Bishop, «he Apostolic Succession of Joseph F. Smith», chap. 14 in Craig K. Manscill, Brian D. Reeves, Guy L. Dorius, and J. B. Haws, eds., Joseph F. Smith: Reflections on the Man and His Times (Provo, Utah: Religious Studies Center, 2013), 256–58.

  25. Bishop, «Apostolic Succession», 257–58; Brigham Young, цит. по Journal of Discourses, 12:70.

  26. Bishop, «Apostolic Succession», 257–58; N. Eldon Tanner, «The Administration of the Church», general conference, Oct. 1979; David B. Haight, «A Prophet Chosen of the Lord», general conference, Apr. 1986; First Presidency, Announcement (press conference, Mar. 13, 1995), Church History Library, Salt Lake City; Public Affairs Department, News Release, Mar. 13, 1995; «Succession in the Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints», News Release, Jan. 27, 2008; First Presidency, Announcement (press conference, Feb. 4, 2008); Thomas S. Monson, «Principles from Prophets» (Brigham Young University devotional, Sept. 15, 2009), speeches.byu.edu; Gary E. Stevenson, «A Legacy of Succession» (Brigham Young University–Idaho devotional, Jan. 12, 2018), byui.edu.