История Церкви
Масонство


«Масонство», Темы по истории Церкви

«Масонство»

Масонство

Братство вольных каменщиков – это организация, выросшая из европейских торговых гильдий, имеющих многовековую историю. Вольные каменщики (или масоны) собираются в ложах, где ритуально инсценируют историю, основанную на кратком библейском повествовании о человеке по имени Хирам, которому Соломон поручил работать над храмом в Иерусалиме1. В ходе этой инсценировки масоны продвигаются вперед по степеням, используя рукопожатия, ключевые слова и особую одежду. В своих ритуалах масоны обязуются быть достойными доверия и верными своим масонским братьям. Помимо участия в этих ритуалах масоны встречаются в обществе, участвуют в мероприятиях по укреплению общин и делают благотворительные взносы в различные фонды.

Некоторые первые Святые последних дней были масонами. Хибер Ч. Кимбалл, Хайрам Смит и другие входили в 20-х годах XIX века в масонские ложи, а Джозеф Смит присоединился к этому братству в марте 1842 года в Наву, штат Иллинойс2. Вскоре после того как Джозеф стал масоном, он ввел храмовое облечение. Между масонскими церемониями и облечением есть некоторые сходства, но в их содержании и целях имеются существенные различия.

История масонства

О каких-либо документальных упоминаниях о масонах до 1400 года не известно. Самые ранние записи рассказывают историю о масонстве, зародившемся во времена Ветхого Завета. Самые старые сохранившиеся протоколы масонских лож датируются приблизительно началом XVII века и указывают на то, что эта организация первоначально занималась урегулированием вопросов торговли камнем. Более поздние протоколы показывают, что ложи постепенно занимали мужчины, которые не были каменщиками. Эти люди превратили организацию из торговой гильдии в братство.

Масоны рассказывали историю о том, как их древние предшественники научились каменному делу, использовали его для строительства храма Соломона, охраняли храмовый участок, а секрет своего ремесла хранили в глубокой тайне3. Ко времени Джозефа Смита границы между ранней европейской историей масонства и мифами о его основании и его традициями уже давно были размыты. Ритуалы масонства, видимо, возникли на заре современной Европы4. Некоторые черты этих церемоний напоминают религиозные обряды многих культур, древних и современных5.

Пик популярности масонства в Соединенных Штатах Америки пришелся на период с 1790 по 1826 год. Отцы-основатели Соединенных Штатов Америки Джордж Вашингтон и Бенджамин Франклин были масонами. Такие известные политики, как Эндрю Джексон и Генри Клэй, позднее тоже были членами этого братства6. Несмотря на это, у некоторых американцев во дни Джозефа Смита скрытность и обособленность масонства вызывали обеспокоенность7. Эти «антимасоны» создавали общества, выпускали газеты и на какое-то время организовались в виде общенациональной политической партии8. Несмотря на это движение, тайные общества, наподобие масонских, процветали в Соединенных Штатах Америки, и в большинстве крупных общин создавались масонские ложи9.

Масонство в Наву

В декабре 1841 года 18 мормонских масонов организовали ложу в Наву. На следующий день Джозеф Смит и еще 40 человек подали прошение на членство. 15 марта 1842 года Великий масонский Мастер Иллинойса Абрахам Джонас выдал диспенсацию (особое разрешение) на организацию ложи в Наву, назначил ее должностных лиц и ввел Джозефа и Сиднея Ригдона в степень «принятых учеников» на втором этаже принадлежавшего Джозефу магазина из красного кирпича. На следующий день Джонас возвел Джозефа и Сиднея в степень «мастеров», пропустив степень «подмастерье»10. Исторические источники не объясняют мотивов, которыми руководствовался Джозеф Смит, вступая в масоны. Во многих регионах ранней Америки самые важные выборные должности также занимали масоны. Джозеф мог предполагать, что, став масоном, обретет целую сеть союзников, которые обеспечат ему доступ к политическому влиянию и защиту от преследований. После того как в Миссури Джозефа предали некоторые его ближайшие соратники, возможно, его привлекли в масонстве такие черты, как конфиденциальность и верность. Мормонские масоны также, вероятно, побуждали Джозефа подать прошение на членство. В любом случае, Джозеф, как и все масоны, мог бы открыто признать, что вступил в масоны, чтобы обрести знание и приносить пользу другим11.

Изображение
Масонский зал в Наву.

Масонский зал в Наву.

Многие Святые последних дней вступили в ложу в Наву, которая скоро стала самой большой в штате. Этот быстрый рост вселил во многих масонов опасение, что мормоны будут доминировать в этой организации в Иллинойсе. Сначала Великая Ложа штата продлила диспенсацию для ложи в Наву, дав ей время исправить нарушения, связанные с приемом новых членов, но в октябре 1843 года она отозвала диспенсацию12. Затем, когда Джозеф и Хайрам Смиты были убиты в Картидже в июне 1844 года, мормонские масоны почувствовали себя преданными и возмутились, узнав от свидетелей, что в той толпе были масоны. Услышав подробности о его смерти, некоторые члены Церкви предположили, что Джозеф мог в последний момент подать масонский сигнал бедствия, и это укрепило в Святых ощущение того, что их предали13. Напряженность между Святыми последних дней и масонами в штате Иллинойс и его окрестностях продолжала нарастать, и в октябре 1844 года Великая Ложа разорвала все связи с ложей в Наву и ее членами. Однако масоны Наву продолжали самостоятельно управлять своей ложей до 1846 года, когда Святые покинули Иллинойс в массовом порядке14. По прибытии в Юту, Святые не стали учреждать новых масонских лож.

Масонство и облечение

3 мая 1842 года Джозеф Смит привлек нескольких человек, чтобы подготовить место в своем магазине из красного кирпича, где собирались масоны Наву, «перед тем как дать облечение нескольким старейшинам»15. На следующий день Джозеф впервые совершил храмовое облечение для девяти человек (все они также были масонами)16. Один из этих людей, Хибер Ч. Кимбалл, написал об этом событии своему собрату-Апостолу Парли П. Пратту, находившемуся на миссии в Англии. «Мы получили через Пророка нечто драгоценное, касающееся священства», – писал Кимбалл об облечении, заметив, что «в масонстве есть некоторое сходство со священством». Он сказал Пратту, что, по мнению Джозефа, масонство было «взято из священства, но выродилось»17. Джозеф Филдинг, другой облеченный Святой последних дней и масон, аналогично отметил в своем дневнике, что масонство «кажется, является ступенью или подготовкой к чему-то еще», имея в виду облечение18.

Мормоны в Наву, которые прошли и через масонские обряды, и через облечение, признавали наличие сходства между некоторыми элементами этих двух церемоний, но также свидетельствовали, что облечение – это плод откровения. Уиллард Ричардс, писавший историю Джозефа Смита, утверждал, что введение в Наву облечения «управлялось принципом откровения»19. Джозеф и его соратники понимали масонство как институт, сохранивший остатки древней истины20. Они признавали параллели между масонскими ритуалами и облечением, но приходили к выводу, исходя из своего знакомства и с тем, и с другим, что это таинство восстановлено Божественным образом21.

Акцент на сходстве между стилями обучения и внешними формами масонства и храмового облечения скрывает значительные различия в их содержании. Масонские церемонии способствуют самосовершенствованию, братству, милосердию и верности истине с целью улучшения людей, которые, в свою очередь, улучшают общество22. В ходе храмовых таинств мужчины и женщины заключают с Богом заветы, обещая соблюдать Его законы с целью получения возвышения через Искупление Иисуса Христа23. Масонские ритуалы предлагают поэтапное обучение с использованием инсценировки, символических жестов и одежды, содержание которого основано на масонских легендах. В облечении применяются аналогичные приемы обучения, но опирается оно главным образом на откровения и вдохновенные переводы, данные Джозефу Смиту в качестве его сути.

Еще одним существенным различием между масонскими ритуалами и облечением был вопрос доступности. В то время как у масонов были строгие правила относительно того, кто может присоединиться к братству, Джозеф Смит надеялся давать облечение «даже слабейшим из Святых», «как только они будут готовы его принять и будет подготовлено подходящее место для [его] передачи»24. Соответственно, Бригам Янг и другие мужчины и женщины, которым Джозеф дал облечение до своей смерти, прислуживали это таинство тысячам Святых последних дней в Наву. Кроме того, в большинство масонских групп не допускались женщины25. А вот Джозеф учил, что важно, чтобы женщины-Святые последних дней принимали облечение. Многие женщины в Наву были подготовлены к этому таинству благодаря своей вовлеченности в Общество милосердия26.

Можно по-разному понимать отношения между масонством и храмом. Некоторые Святые последних дней указывают на сходство между форматом и символами облечения и масонских ритуалов и многими древними религиозными обрядами в доказательство того, что облечение – это восстановление некоего древнего таинства27. Другие отмечают, что идеи и особенности культуры, окружавшей Джозефа Смита, часто влияли на процесс, посредством которого он получал откровение28. В любом случае, нельзя утверждать, что облечение просто имитировало ритуалы масонства. Скорее, знакомство Джозефа с масонством могло служить катализатором откровения. Господь восстановил через Джозефа Смита храмовые таинства, чтобы преподать глубокие истины о плане спасения и ввести заветы, которые позволили бы детям Бога войти в Его присутствие.

Смежные темы: Храмовое облечение, Смерть Джозефа и Хайрама Смитов

  1. Согласно 3 Царств 7:13–45, «послал царь Соломон и взял из Тира Хирама, сына одной вдовы, из колена Неффалимова», умевшего работать с медью. В масонской легенде он известен как Хирам Абиф, и его не следует путать с Хирамом, царем Тирским, который, очевидно, тоже помогал строить храм Соломона (cм. 2 Царств 5:11).

  2. Joseph Smith journal, Mar. 15, 1842, в Journal, December 1841–December 1842, 91, josephsmithpapers.org.

  3. The Constitutions of the Free-Masons, Containing the History, Charges, Regulations, &c. of That Most Ancient and Right Worshipful Fraternity (Philadelphia: n.p., 1734).

  4. Margaret C. Jacob, The Origins of Freemasonry: Facts and Fictions (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006); David Stevenson, The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century, 1590–1710 (Cambridge: Cambridge University Press, 1988); Arturo de Hoyos, ed., Albert Pike’s Esoterika: The Symbolism of the Blue Degrees of Freemasonry (Washington, DC: Scottish Rite Research Society, 2005).

  5. См. Hugh Nibley, Temple and Cosmos: Beyond This Ignorant Present, edited by Don E. Norton (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1992), 419–23; William H. Stemper Jr. and Guy L. Beck, «Freemasons,» в Lindsay Jones, ed., Encyclopedia of Religion, 2nd ed. (New York: Thomson Gale, 2005), 3193–99.

  6. Steven C. Bullock, Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order, 1730–1840 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996).

  7. Близкие друзья Джозефа Смита Мартин Харрис и Уильям У. Фелпс были антимасонами. Сообщалось, будто Харрис считал, что Книга Мормона носит антимасонский характер, так же как и некоторые первые критики этой книги. См. «Antimasonic Religion,» Geauga Gazette (Painesville, OH), Mar. 15, 1831; Alexander Campbell, Delusions: An Analysis of the Book of Mormon with an Examination of Its Internal and External Evidences, and a Refutation of Its Pretenses to Divine Authority (Boston: Benjamin H. Greene, 1832), 9–10. Вероятно, это недоразумение было основано на упоминании в Книге Мормона распространенного выражения «тайные союзы». См. Paul Mouritsen, «Secret Combinations and Flaxen Cords: Anti-Masonic Rhetoric and the Book of Mormon,» Journal of Book of Mormon Studies, vol. 12, no. 1 (2003), 64–77, 116–18.

  8. David G. Hackett, That Religion in Which All Men Agree: Freemasonry in American Culture (Berkley: University of California Press, 2014), 111–24.

  9. Mark C. Carnes, Secret Ritual and Manhood in Victorian America (New Haven, CT: Yale University Press, 1989); Mary Ann Clawson, Constructing Brotherhood: Class, Gender, and Fraternalism (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989).

  10. См. Glen M. Leonard, Nauvoo: A Place of Peace, a People of Promise (Salt Lake City: Deseret Book, 2002), 313–21.

  11. David Bernard, Light on Masonry: A Collection of All the Most Important Documents on the Subject of Speculative Free Masonry … (Utica, NY: William Williams, 1829), 16.

  12. См. Brady G. Winslow, «Irregularities in the Work of Nauvoo Lodge: Mormonism, Freemasonry, and Conflicting Interests on the Illinois Frontier,» John Whitmer Historical Association Journal, vol. 34, no. 2 (Fall/Winter 2014), 58–79.

  13. «The Murder,» Times and Seasons, vol. 5, no. 13 (July 15, 1844), 585. См. также Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, an Apostle: The Father and Founder of the British Mission (Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1888), 26–27.

  14. Kenneth W. Godfrey, «Freemasonry in Nauvoo,» в Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism, 4 vols. (New York: MacMillan, 1992), 2:527–28.

  15. Lucius N. Scovil, «The Higher Ordinances,» Deseret Evening News, Feb. 11, 1884, 2.

  16. Joseph Smith, «History, 1838–1856, volume C-1 [2 November 1838–31 July 1842],» 1328, josephsmithpapers.org. Этими людьми были Хайрам Смит, Бригам Янг, Уиллард Ричардс, Хибер Ч. Кимбалл, Уильям Ло, Уильям Маркс, Джеймс Адамс, Джордж Миллер и Нюэл К. Уитни (Joseph Smith journal, May 4, 1842, в Journal, December 1841–December 1842, 94, josephsmithpapers.org). Девять также было минимальным числом членов, необходимых для образования капитула масонов королевской арки. Масонство королевской арки включало в себя ряд высших масонских степеней, практикуемых некоторыми масонами. Те, кто получает степени королевской арки, проходят через завесу в Святое Святых и вступают в «Святой Орден Первосвященства». Что Джозеф Смит знал о масонстве королевской арки – неизвестно. В 1841 году в Спрингфилде был капитул королевской арки, и близкий друг Джозефа Нюэл К. Уитни был масоном королевской арки. См. Michael W. Homer, Joseph’s Temples: The Dynamic Relationship between Freemasonry and Mormonism (Salt Lake City: University of Utah Press, 2014), 245–49.

  17. Heber C. Kimball letter to Parley P. and Mary Ann Frost Pratt, June 17, 1842, Church History Library, Salt Lake City; дано современное правописание. Кимбалл был масоном почти два десятилетия. См. Steven C. Harper, «Freemasonry and the Latter-day Saint Temple Endowment Ceremony,» в Laura Harris Hales, ed., A Reason for Faith: Navigating LDS Doctrine and Church History (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2016), 143–57.

  18. Andrew F. Ehat, ed., «‘They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet’—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding,» BYU Studies, vol. 19, no. 2 (Winter 1979), 145.

  19. Joseph Smith «History, 1838–1856, volume C-1 [2 November 1838–31 July 1842],» 1328–29; cм. также Andrew F. Ehat, «‘Who Shall Ascend into the Hill of the Lord?’ Sesquicentennial Reflections of a Sacred Day: 4 May 1842,» в Donald W. Parry, ed., Temples of the Ancient World: Ritual and Symbolism (Salt Lake City: Deseret Book, 1994), 51. В откровении Джозефу Смиту от 19 января 1841 года Святым было настоятельно рекомендовано построить храм, «дабы в нем Я мог открыть таинства Мои народу Моему» («Revelation, 19 January 1841 [DC 124],» в Book of the Law of the Lord, 6, josephsmithpapers.org; punctuation standardized).

  20. См. Benjamin F. Johnson, My Life’s Review (Independence, MO: Zion’s Printing and Publishing Co., 1947), 93.

  21. Heber C. Kimball letter to Parley P. and Mary Ann Frost Pratt, June 17, 1842. Понимание Святыми последних дней связи между масонством и храмовым Богослужением отражается в наличии символов, обычно связываемых с масонством, в выполненных архитектором Уильямом Уиксом проектах храма в Наву и некоторых зданий Святых последних дней в ранней Юте.

  22. См. William Hutchinson, The Spirit of Masonry: In Moral and Elucidatory Lectures (New York: Isaac Collins, 1800), 125–34; cм. также Steven C. Bullock, Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order, 1730–1840 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996).

  23. См. James E. Talmage, The House of the Lord: A Study of Holy Sanctuaries Ancient and Modern (Salt Lake City: Deseret News, 1912), 99–100; Рассел М. Нельсон, «Личная подготовка к храмовым благословениям», Лиахона, июль 2001 г, стр. 37.

  24. Joseph Smith, «History, 1838–1856, volume C-1 [2 November 1838–31 July 1842],» 1328; cм. также Joseph Smith journal, May 4–5, 1842, в Journal, December 1841–December 1842, 94; cм. также 94, note 198. Хотя почти все масонские ложи были братскими, в Европе XVIII века было несколько женских лож. См. Jan A. M. Snoek, Initiating Women in Freemasonry: The Adoptive Rite (Leiden, Netherlands: Brill, 2012).

  25. Margaret C. Jacob, The Origins of Freemasonry: Facts and Fictions, 92–129.

  26. Через два дня после того как Джозеф Смит стал масоном, он организовал Женское Общество милосердия Наву в той же комнате в его магазине, где собиралась ложа Наву. Джозеф иногда использовал масонские термины, обращаясь к Обществу милосердия. Например, он призывал их «внимательно изучать каждого кандидата», объяснял, что «это Общество должно расти по степеням» и увещевал их хранить содержание одного из его писем в тайне, как подобает «добрым масонам». Он и другие также часто говорили об обещанном храмовом облечении. Nauvoo Relief Society Minute Book, Mar. 17, 1842; Mar. 31, 1842; and «Copied Documents, March 31 and April 2, 1842churchhistorianspress.org; cм. также introduction to «1.2 Nauvoo Relief Society Minute Book,» в Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen, Kate Holbrook, Matthew J. Grow, eds., The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-day Saint Women’s History (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2016), 24–25.

  27. Например, исследователи Святых последних дней отмечали сходство между ритуальной одеждой, характерной для некоторых областей древнего Египта, и священной одеждой которую Святые последних дней используют в ходе облечения. См. C. Wilfred Griggs and others, «Evidences of a Christian Population in the Egyptian Fayum and Genetic and Textile Studies of the Akhmim Noble Mummies,» BYU Studies, vol. 33, no. 2 (1993), 214–43. По поводу обзора других древних религиозных церемоний посвящения cм. Hugh Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment, 2nd ed. (Salt Lake City: Deseret Book, 2005).

  28. См. Samuel Morris Brown, In Heaven as It Is on Earth: Joseph Smith and the Early Mormon Conquest of Death (New York: Oxford University Press, 2012), 185; Harper, «Freemasonry and the Latter-day Saint Temple Endowment Ceremony,» 149–53.