Пост

В период основания Церкви пост был важной составляющей поклонения Богу для многих христиан в Северной Америке. Эта практика основывалась на примерах из Библии¹. Вполне вероятно, что первые Святые последних дней участвовали в посте до того, как присоединились к Церкви, и продолжали поститься, став ее членами. В августе 1831 года Джозеф Смит получил откровение, в котором Святым было велено готовить еду «с устремлённостью сердца, чтобы твой пост был совершенным»². В одном из полученных позже откровений говорилось, что ключевая роль храма в Киртланде заключалась в том, чтобы вдохновлять людей «молиться и поститься»³. До посвящения храма в 1836 году групповой пост совершался в основном в качестве подготовки перед исцелением больных или участием в собраниях киртландской Школы Пророков⁴. После посвящения храма руководители Церкви постановили, что первый четверг каждого месяца будет постным днем⁵. На особых постных собраниях в храме звучали проповеди, личные свидетельства и собирались пожертвования для бедных⁶.

В период с 1838 года, когда большинство членов Церкви оставило штат Огайо, по 1849 год, когда Святые начали более основательно обосновываться в Юте, постные собрания время от времени проводились как часть советов и конференций, а также в рамках совершения посвящений, благословений больных, помощи бедным или в ознаменование полученной Божественной помощи и благословений⁷. Святые в Долине Соленого озера вскоре возродили регулярный пост по первым четвергам месяца, и к 1856 году руководители Церкви стали призывать ее членов к внесению более регулярных пожертвований от поста, представлявших собой пищу, от которой они воздерживались, или ее денежный эквивалент, для оказания помощи бедным. Также именно в это время на постных собраниях члены местных приходов стали более систематически делиться свидетельством⁸. Иногда в тот период руководители организовывали особые посты для защиты от стихийных бедствий и антиполигамных облав⁹. В 1896 году Первое Президентство и Кворум Двенадцати перенесли постные собрания на первое воскресенье каждого месяца, рекомендовали поститься в течение 24 часов и попросили делать пожертвования, равные двум приемам пищи¹⁰.

На пороге XX века новая волна пропаганды здорового образа жизни содействовала популяризации поста в качестве полезной физической и духовной меры¹¹. Руководители Церкви также отмечали, что пост идет на пользу здоровью, но в выступлениях на Генеральной конференции они все же в большинстве своем подчеркивали важное значение этой практики как способа оказывать помощь бедным. Президент Джозеф Ф. Смит представил более формализованную систему работы с пожертвованиями от поста, благодаря которой местные епископы и президенты кольев могли собирать и распределять эти пожертвования среди нуждающихся¹². Поскольку пожертвования от поста все в большей степени вносились в денежной форме, руководители Церкви разработали централизованную модель, согласно которой средства могли направляться на помощь бедным – сперва в приходах, потом в кольях, а уже затем в других местах. Эта система работы с пожертвованиями от поста существвует и в XXI веке в качестве важной практики, демонстрирующей преданность членов Церкви по всему миру и их готовность осуществлять гуманитарное служение¹³.

Церковные ресурсы

Glen M. Leonard, «Why do we hold fast and testimony meeting on the first Sunday of the month?», Ensign, Mar. 1998, 60–61.

Библиография

• A. Dean Wengreen, «The Origin and History of the Fast Day in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1830–1896» (master’s thesis, Brigham Young University, 1955), scholarsarchive.byu.edu.

• Bruce D. Blumell, «Welfare before Welfare: Twentieth Century LDS Church Charity before the Great Depression», Journal of Mormon History, vol. 6 (1979), 89–106.

• R. Marie Griffith, Born Again Bodies: Flesh and Spirit in American Christianity (Berkeley: University of California Press, 2004).

Литература

1. R. Marie Griffith, Born Again Bodies: Flesh and Spirit in American Christianity (Berkeley: University of California Press, 2004), 33–37.

2. Joseph Smith, «Revelation, 7 August 1831 [D&C 59]», 1, josephsmithpapers.org.

3. Joseph Smith, «Revelation, 27–28 December 1832 [D&C 88:1–126]», цит. по Revelation Book 2, pp. 39–40, 45–46, josephsmithpapers.org.

4. «Minutes, 23 March 1833–A», цит. по Minute Book 1, 18–19, josephsmithpapers.org; John Murdock, April 13th, 1833, John Murdock Journal typescript, John Murdock Journal and autobiography, Church History Library, Salt Lake City; Joseph Smith, «Revelation, 29 March 1836–A», цит. по Journal, 1835–1836, 186, josephsmithpapers.org. См. также тему: Школа Пророков.

5. В периоды войны и вспышек болезней колониальные и федеральные законодательные органы, а также законодательные органы штатов продвигали различные воззвания и резолюции, связанные с постом. В таких резолюциях обычно обозначался какой-то будний день или назначалась конкретная дата для общенародного поста и молитвы, чтобы объединить граждан в поиске Божественной помощи. В 1832 году Святые последних дней в Киртланде храбро встретили эпидемию холеры, в период которой законодательные органы некоторых штатов и конгресс США обсуждали возможность учреждения дня поста для всей страны. См. «Resolution of the House of Burgesses Designating a Day of Fasting and Prayer, 24 May 1774», Thomas Jefferson Papers, United States National Archives; Adam Jortner, «Cholera, Christ, and Jackson: The Epidemic of 1832 and the Origins of Christian Politics in Antebellum America», Journal of the Early Republic, vol. 27, no. 2 (2007), 233–64.

6. Eliza R. Snow, Biography and Family Record of Lorenzo Snow (Salt Lake City: Deseret News Company Printers, 1884), 12–13; Oliver B. Huntington, «Fast Days in Kirtland Temple», Young Women’s Journal, vol. 8 (1896), 239; Brigham Young, Discourse, 8 Dec. 1867, цит. по Journal of Discourses, 26 vols. (London: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886), 12:115.

7. Joseph Smith, «Discourse, 30 July 1840, as Reported by John Smith», josephsmithpapers.org; Joseph Smith, «Discourse, 20 March 1842, as Reported by Wilford Woodruff», цит. по Wilford Woodruff, Diary, 138, josephsmithpapers.org; A. Dean Wengreen, «The Origin and History of the Fast Day in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1830–1896» (master’s thesis, Brigham Young University, 1955), 18–25.

8. Wengreen, «Origin and History of the Fast Day», 43–45, 57–58.

9. См. тему: Антиполигамные законы. См. также «Letter to the Presidents of Stakes and Their Counselors», 2 Dec. 1889, цит. по James R. Clark, ed., Messages of the First Presidency, 6 vols. (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 3:176–177.

10. Wilford Woodruff, George Q. Cannon, and Joseph F. Smith, «An Address», 5 Nov. 1896, цит. по Clark, ed., Messages of the First Presidency, 3:281–82; Wengreen, «Origin and History of the Fast Day», 71.

11. Marie Griffith, «Apostles of Abstinence: Fasting and Masculinity during the Progressive Era», American Quarterly, vol. 52, no. 4 (2000), 599–638; см. также Griffith, Born Again Bodies.

12. Joseph F. Smith, October 1915 general conference, 4–5; Thomas G. Alexander, Mormonism in Transition: A History of the Latter-day Saints, 1890–1930 (Urbana: University of Illinois Press, 1996), 95.

13. H. Lester Peterson, «The Magnitude of the Fast Offerings Paid in the Stakes of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, 1916–1936», (master’s thesis, Brigham Young University, 1938), 19; Clark, ed., Messages of the First Presidency, 4:195; «Latter-day Saints Asked to Fast, Pray on Sunday», Church News, Aug. 18, 1945, 1; William G. Hartley, «Mormon Sundays», Ensign, Jan. 1978, 19–25; Glen M. Leonard, «Why do we hold fast and testimony meeting on the first Sunday of the month?», Ensign, Mar. 1998, 60–61.