История Церкви
Повторное крещение

Повторное крещение

Среди последних учений воскресшего Иисуса Христа, записанных в Новом Завете, есть повеление ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». На протяжении столетий преданные последователи называли это повеление «Великим наказом» и считали его призывом проповедовать Евангелие и принимать верующих в сообщество веры, совершая крещение. После протестантской Реформации в Европе в XVI веке ряд церквей считали все христианские крещения действительными, независимо от возраста крещеного или христианской конфессии.

Вскоре после собрания, на котором в 1830 году была учреждена Церковь, возник вопрос: могут ли те, кто были крещены до присоединения к Церкви, быть конфирмованы в члены Церкви без повторного крещения. Джозеф Смит получил откровение, в котором описывалось, как с организацией Церкви вступил в силу «новый и вечный завет», заменивший «все старые заветы». С этого момента все члены Церкви принимали крещение независимо от их предыдущей религиозной принадлежности или предыдущих крещений в других церквях.

На протяжении 1830-х годов члены Церкви, которые либо отреклись от Церкви, либо были исключены из нее, крестились повторно, когда снова присоединялись к Церкви. Во многих случаях раскаявшиеся Святые последних дней стремились к повторному крещению даже тогда, когда их статус в Церкви формально не был изменен. В 1840-х годах Джозеф Смит учил, что члены Церкви, находящиеся на хорошем счету, также могут креститься повторно для исцеления. В это время Святые последних дней практиковали несколько различных церемоний исцеления; некоторые заметили параллели между повторным крещением для исцеления и Библейскими историями об исцелении Неемана в реке Иордан и людях, ищущих исцеления в купальне Вифезда. В Наву, штат Иллинойс, США, многие из Первого Президентства и Кворума Двенадцати Апостолов также были повторно крещены для отпущения грехов или исцеления. Эта практика повторного крещения отличала Святых последних дней от других христиан.

Такая форма повторного крещения продолжалась в Церкви после того, как основная часть Святых последних дней покинула Наву. Кроме того, по прибытии в Долину Соленого озера Бригам Янг ввел крещение для «возобновления завета перед Господом». К тому времени руководители и члены Церкви часто заключали друг с другом священные соглашения, которые они называли заветами, в самых разных ситуациях: иногда – в храме, а иногда – в совместных походах. Бригам Янг учил, что тем, кто эмигрировал в Большой Бассейн, необходимо было обновить эти соглашения, а также свои храмовые заветы путем повторного крещения. В периоды покаяния и реформ среди Святых он также учил, что повторное крещение означало достаточную подготовку перед вступлением в Объединенный Орден, получением облечения или запечатывания или посещением храма. Большинство Святых последних дней, живших в Юте XIX века, были повторно крещены для обновления своих заветов несколько раз на протяжении своей жизни.

В 1890-х годах церковные руководители пересмотрели практику повторного крещения. Они пришли к заключению, что это стало слишком распространенным явлением, и что это больше не требуется для переезда в Юту или посещения храма. Более того, они обратили внимание на причастие, как на средство для обновления заветов человека. Практика повторного крещения для обновления заветов и для исцеления была постепенно отменена во время президентства Хибера Дж. Гранта в 1920-х годах.

Смежные темы: Крещение за умерших, Исцеление, Запечатывание, Причастные собрания

  1. От Матфея 28:19; см. также от Марка 16:15–16; от Луки 24:47.

  2. Например, см. труды, перечисленные в Norman E. Thomas, International Mission Bibliography, 1960–2000 (Lanham, Maryland: Scarecrow Press, 2003).

  3. См. Bryan D. Spinks, Reformation and Modern Rituals and Theologies of Baptism: From Luther to Contemporary Practices (New York: Routledge, 2017).

  4. Учение и Заветы 22:1; см. также «Revelation, 16 April 1830 [D&C 22]», Historical Introduction, josephsmithpapers.org.

  5. Некоторые ранние члены Церкви и их соседи посчитали это требование спорным; некоторые члены баптистских и методистских церквей в то время выражали обеспокоенность тем, что «повторное крещение верующих» противоречит «закону Христа». Thomas Campbell, «The Mormon Challege», Painesville (Ohio) Telegraph, Feb. 15, 1831, [2]; Christopher C. Jones, «Mormonism in the Methodist Marketplace: James Covel and the Historical Background of Doctrine and Covenants 39–40», BYU Studies Quarterly, vol. 51, no. 1 (2012), 86–90. В 1841 году Джозеф Смит, осознавая, что другие христиане возражают против того, что Святые последних дней не принимают их крещения, ответил, что это было бы подобно тому, как если бы новое вино наливали в старые мехи, а старое – в новые. «Minutes and Discourse, 1–5 October 1841», josephsmithpapers.org.

  6. Jonathan A. Stapley and Kristine L. Wright, «‘They Shall Be Made Whole’: A History of Baptism for Health», Journal of Mormon History, vol. 34, no. 4 (Fall 2008), 69–112; Jonathan A. Stapley and David W. Grua, «Rebaptism in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints», BYU Studies Quarterly, vol. 61, no. 3 (2022), 67–71; см. также 4-я Царств 5:1–15 и от Иоанна 5:2–4.

  7. Stapley and Grua, «Rebaptism», 63–67, 95–96.

  8. Wilford Woodruff, Journal (Jan. 1847–Dec. 1853), Aug. 5–8, 1847, Wilford Woodruff Journals and Papers, 1828–1898, MS 1352, Church History Library, Salt Lake City.

  9. Stapley and Grua, «Rebaptism», 71–87. См. также Тему: Объединенные ордены.

  10. Stapley and Grua, «Rebaptism», 87–95.