Восстановление Священства Мелхиседекова

Джозеф Смит и Оливер Каудери свидетельствовали, что 15 мая 1829 года им явился Иоанн Креститель и дал власть крестить. Согласно истории Джозефа Смита 1838 года, Иоанн сказал, что у них еще нет «власти возлагать руки для дарования Духа Святого, но что такая власть будет возложена на [них] позже»¹. В этом объяснении угадывались слова Крестителя из Нового Завета о том, что хотя он крестил своих последователей «в воде в покаяние», кто-то, кто «сильнее меня», «будет крестить вас Духом Святым и огнем»². Посвятив Джозефа и Оливера, Иоанн Креститель объяснил, что «действует под руководством Петра, Иакова и Иоанна», управителей этой большей власти, и что власть даровать дар Святого Духа «будет в свое время возложена на [них]»³.

Явление Джозефу Смиту и Оливеру Каудери Петра, Иакова и Иоанна подтверждается многочисленными источниками. В одном из откровений Джозефу Смиту говорилось о явлении Петра, Иакова и Иоанна, «которых Я послал к вам и через которых Я посвятил и утвердил вас, дабы вы были Апостолами и особыми свидетелями имени Моего и носили ключи вашего служения»⁴. В одном из благословений, данных Джозефом Смитом Оливеру Каудери, которое было записано в октябре 1835 года, говорилось о получении Оливером «святого священства от рук тех, которые приберегались долгое время, да, тех, кто получил его от руки Мессии»⁵. В нескольких письмах в конце своей жизни Оливер Каудери рассказывал об этом священном событии. В одном из них он вспоминал о чувстве благоговейного трепета, с которым он стоял «в присутствии Петра при получении этого Большего» священства⁶.

Явление Апостолов Петра, Иакова и Иоанна Джозефу Смиту и Оливеру Каудери.

Из существующих источников невозможно выявить точную дату этого Небесного явления. Единственный рассказ из первых уст, в котором Джозеф приводит подробные обстоятельства этого видения, – это письмо от 1842 года (ныне канонизированное как Учение и Заветы 128), в котором он свидетельствует, что слышал «голос Петра, Иакова и Иоанна в дикой местности между Хармони, округ Саскуэханна, и Колсвиллем, округ Брум, на берегу реки Саскуэханна, объявляющих, что они имеют ключи Царства»⁷ Из этих различных рассказов современные читатели делают разные выводы относительно времени явления Петра, Иакова и Иоанна. Их оценки варьируются от нескольких недель до многих месяцев после явления Иоанна Крестителя 15 мая 1829 года⁸. Хотя многие записи об этом Небесном явлении были сделаны лишь спустя много лет, они подтверждаются более ранними, хотя и менее подробными упоминаниями об Ангельских служителях, которые возложили на Джозефа и Оливера Божественную ответственность⁹.

В опубликованной истории Джозефа Смита не приводятся подробности восстановления этой большей власти, но рассказывается, что в какой-то момент после его переезда летом 1829 года в Фейет, штат Нью-Йорк, Джозеф и другие «страстно [по]желали исполнения этого обещания» – что они получат «власть возложения рук для дарования Святого Духа»¹⁰. Из этой истории становится ясно, что в доме Питера Уитмера-старшего в Фейете, штат Нью-Йорк, после молитвы и просьбы к Богу о наставлении, голос Господа велел им посвятить друг друга. Однако им было указано отложить это посвящение до тех пор, пока те, кто был крещен, не смогут встретиться и принять их как духовных учителей.

После того как 6 апреля 1830 года была организована Церковь, Джозеф и Оливер стали применять Божественную власть и для крещения, и для передачи дара Святого Духа. Те, кто присутствовал на том организационном собрании, приняли руководство Джозефа и Оливера, которые посвятили друг друга в старейшины, следуя указаниям Господа. Приблизительно в то же время Джозеф Смит завершил работу над «Символами и Заветами Церкви Христа» (ныне Учение и Заветы 20), где говорилось, что среди их обязанностей в качестве старейшин есть обязанность «конфирмовать членов Церкви возложением рук и дарованием Духа Святого»¹¹.

Растущее понимание

В первые годы после организации Церкви Джозеф Смит и другие первые члены Церкви не использовали термины Священство Аароново или Священство Мелхиседеково для описания полученной ими власти. Их понимание священства развивалось со временем и с помощью непрекращающегося откровения.

В Новом Завете есть отрывки, где говорится о священниках и первосвященниках и указывается на связь священства с Аароном и Мелхиседеком¹². Книга Мормона также учит, что ветхозаветный Мелхиседек «приня[л] должность в первосвященстве согласно святому сану Божьему»¹³. Основанные на этих писаниях откровения, дававшиеся Джозефу Смиту между 1831 и 1835 годами, вводили различные чины священства и уточненную терминологию. В июне 1831 года Джозеф Смит и Лайман Уайт посвятили нескольких мужчин (и друг друга) «в первосвященство», вероятно, в чин первосвященника¹⁴. Демонстрируя свое понимание Библии, некоторые первые члены Церкви называли это первосвященство «саном Мелхиседека»¹⁵. В сентябре 1832 года в одном из откровений было указано, что меньшее священство сосредоточено на чине священника, с учителями и дьяконами в качестве придатков. Большее, или «высшее священство», сосредоточено на чине первосвященника, с чинами епископа и старейшины в качестве придатков. Если меньшее священство управляет «подготовительным Евангелием», включая таинство крещения, то большее священство «владеет ключом тайн Царства, а именно ключом познания Бога»¹⁶.

В наставлении о священстве, опубликованном в Учении и Заветах 1835 года издания, была применена терминология, которая до сих пор используется для описания Священства Мелхиседекова. В соответствии с откровением, в этом наставлении большее и меньшее священства назывались «Мелхиседековым и Аароновым». До дней Мелхиседека большее священство «называлось Святым Священством по Сану Сына Божьего», а потом «Священством Мелхиседековым». В этом наставлении объяснялось, что «все другие власти или чины в Церкви являются придатками к этому священству», что оно «имеет силу и власть над всеми чинами в Церкви» и что «Президентств[о] Первосвященства по сану Мелхиседекову», названное позднее Первым Президентством, имеет власть руководить Церковью¹⁷.

Восстановление полноты

В 1836 году в храме в Киртланде Джозефу Смиту и Оливеру Каудери явился Илия и дал им ключи, или власть, которая позволила бы им «обратить сердца отцов к детям, а сердца детей к отцам, дабы вся Земля не была поражена проклятием»¹⁸. В Наву Джозеф Смит объяснил, что «сила и призвание Илии заключаются в обладании ключами откровений, таинств, прорицаний, сил и облечений полноты Священства Мелхиседекова». Эта власть позволила церковным руководителям ставить «печати Священства Мелхиседекова [на] дом Израилев» при подготовке к приходу Мессии в Его храм¹⁹. Пользуясь этой восстановленной властью, Джозеф Смит ввел в 40-х годах XIX века в Наву, штат Иллинойс, храмовое облечение и таинства запечатывания при подготовке к завершению строительства храма²⁰.

Ближе к концу жизни Джозеф Смит с ликованием говорил о Господних благословениях в восстановлении полноты священства. Он описывал это восстановление не как одно событие, но как серию эпизодов, сопровождавших его пророческое служение. Пророк заметил, что священство восстанавливалось «строка за строкой, поучение за поучением; здесь немного и там немного». Он рассказывал о чудесном явлении «других [А]нгелов», каждый из которых восстанавливал «свои устроения, свои права, свои ключи, свои почести, своё величество, славу и силу своего священства»²¹.

Смежные темы: Восстановление Священства Ааронова