История Церкви
Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней


«Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней» – Темы по истории Церкви

«Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней»

Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней

Вскоре после смерти своего отца четырехлетняя Нэнси Александер, будущая Святая последних дней, стала свидетельницей того, как ее мама, Бетси, потеряла все сбережения и отправила детей жить к родственникам. Нэнси обучали бабушка с дедушкой. Она читала Библию на семейных мероприятиях и научилась прясть и шить. Когда Нэнси исполнилось 15 лет, ее мама вернулась на какое-то время, и Нэнси, не в силах снова расстаться с матерью, отправилась вместе с Бетси жить с другими родственниками. Вскоре Нэнси вышла замуж за своего кузена, Мозеса Трэйси, и они «начали новую жизнь»1.

Детство Нэнси не показалось бы ее сверстникам чем-то из ряда вон выходящим. Многие семьи в то время сталкивались с преждевременной смертью родственника или могли довольно долго жить вдали друг от друга. Многие семьи в Америке того времени учили своих дочерей прясть и шить. Молодые люди уже в подростковом возрасте начинали ухаживать и годам к двадцати создавали семьи.

Этим и другим особенностям повседневной жизни в США того времени не всегда уделяется непосредственное внимание в исторических документах, так что современные читатели не знают и не понимают их. Однако образ жизни и традиции того времени формировали мир, в котором Святые жили и делали свой выбор. К аспектам повседневной жизни, больше всего изменившимся с начала XIX века, относятся семейное домашнее хозяйство, личное здоровье, отдых, путешествия и связь.

Семейное домашнее хозяйство

Семейное домашнее хозяйство определяло обычный день первого поколения Святых последних дней. Поскольку производство всего жизненно необходимого в значительной степени было завязано на домашнем хозяйстве, в своем жизнеобеспечении люди полагались на членов семьи. Более 90 процентов американцев во дни Джозефа Смита жили на фермах и в сельской местности, и даже самые большие города были довольно малочисленны по сегодняшним меркам – в 1830 году только в таких городах, как Нью-Йорк, Филадельфия, Балтимор и Бостон численность жителей превышала 50 тысяч человек. Семьи в сельской местности обычно распределяли работу между своими членами – родители отвечали за еду и уход за животными, пока дети постепенно не начинали принимать в этом участие.

Сельское хозяйство подразумевало ежедневные и сезонные планы работ. На рассвете члены семьи женского пола обычно начинали заниматься домашними делами – ухаживали за огородом, занимались производством основных продуктов питания, таких как масло и сыр, пряли шерсть, латали и стирали одежду и готовили еду. Члены семьи мужского пола отправлялись работать на улицу – занимались животноводством или разными ремеслами, такими как плотницкое дело, бондарное производство, кожевенное дело. Также выполнялись и разовые работы. На заходе солнца большинство семей собирались дома для общения или чтения Библии. Родители, девочки и мальчики обычно спали на отдельных кроватях с матрасами из соломы или перьев.

Обязательства, связанные с ведением семейного домашнего хозяйства, вели к тому, что подростки в старшем возрасте стремились найти сильного партнера для создания семьи. С распространением в начале XIX века среднего класса молодые люди получили больше возможностей для выбора будущего спутника жизни и бо́льшую свободу в том, когда именно связать себя узами брака. В качестве основной причины для создания семьи на первое место все в большей степени выходила не возможность получения помощи от всевозможных родственников, а романтические чувства и счастье пары. Хотя супружеским парам было возможно преуспеть, имея мало или совсем не имея детей, одному человеку было чрезвычайно непросто вести сельскую жизнь.

Родители ожидали, что их дети, как только немного подрастут, будут участвовать в ведении домашнего хозяйства. Для более ранних поколений воспитание детей состояло в том, чтобы выбить из них всякую дурь посредством строгого надзора и даже телесных наказаний. К началу XIX века взгляды начали меняться, и детство стало временем для развития личности и характера детей. Тем, кто был слишком мал, чтобы выполнять работу по дому, игры не только помогали коротать время, но также готовили их к общепринятым ролям, которые им предстояло взять на себя в будущем. Девочки часто заботились о куклах, а мальчики участвовали в подвижных играх, требовавших физической силы. Когда они вступали во взрослую жизнь, создавали семьи и начинали работать на собственной ферме или заниматься другим делом, их привязанность к семье смещалась.

В среднем молодожены зачинали в первые 18 месяцев брака. Беременность и роды сближали женщин, в особенности повивальных бабок, родственников и соседей, которые помогали матери. Местные повивальные бабки иногда использовали природные обезболивающие средства или специальные грибы, чтобы усилить схватки во время родов, а также руководили самими родами. Мать и младенец подвергались серьезному риску – по некоторым оценкам, без малого четыре процента женщин умирали родами, и приблизительно каждый пятый младенец умирал в течение года. Зачастую родители ждали какое-то время, иногда несколько месяцев, чтобы дать своему ребенку имя2.

Личное здоровье

Как и другие американцы, жившие на приграничных территориях, первые Святые последних дней постоянно думали о здоровье. Многие лекарства оказывались бесполезными, и болезни часто поражали целые общины. Испорченная еда, загрязненная вода и пренебрежение санитарными нормами вели к повсеместному распространению в сельской местности желудочно-кишечных заболеваний. Личная гигиена заключалась в ополаскивании водой рук и лица и в оттирании остального тела от грязи с помощью куска ткани или полотенца. Из-за своей жгучести мыло использовалось для уборки дома и стирки одежды, но не для тела.

В связи с тем, что мало кто регулярно мылся, а утилизация отходов представляла собой постоянную проблему, запах навоза, отхожих мест, пота и компоста наполнял как поселения, так и города. Фермеры часто закапывали мусор, а городские жители обычно оставляли его на улицах на съедение блуждающим свиньям. Низкий уровень гигиены и трудности с утилизацией отходов способствовали распространению заболеваний. Пройдет еще целое столетие, прежде чем открытия, устанавливающие связь между бактериями и заболеваниями, приведут к повышению уровня санитарии и гигиены.

Также быстро распространялись заболевания органов дыхания. Многие американцы, жившие в XIX веке, придерживались теории о том, что основу человеческого тела составляют четыре элемента, или «сока», которые могут служить причиной болезни, в зависимости от их соотношения. Это убеждение было настолько распространено, что высокую температуру в начале XIX века лечили кровопусканием – из кровеносной системы пациента выпускали некоторое количество крови, чтобы восстановить баланс телесных «соков». Врачи и другие лекари того времени иногда невольно способствовали ухудшению состояния больных.

В теплые летние месяцы комары являлись переносчиками таких болезней, как малярия и желтая лихорадка. Люди заболевали гриппом и туберкулезом от контакта через кровь и микроскопических возбудителей, которых можно было найти в пыли. Города представляли собой идеальные места для распространения эпидемий. Почти четверть смертей в Нью-Йорке в 1804 году приходилась на заболевших туберкулезом. Прививки защищали от оспы, но многие боялись, что этот метод приведет к заражению и, возможно, смерти, поэтому врачи десятилетиями не могли лечить людей, скептически относящихся к экспериментальной медицине. Многие предпочли бы выпить домашнее лекарство или воспользоваться рецептом соседей, нежели проводить санитарную обработку столовых приборов, часто мыться или проходить медицинские обследования.

Отдых

Суровые будни делали работу наивысшим приоритетом, но у семей оставалось время и на отдых. Только состоятельные люди и дети могли позволить себе продолжительные периоды безделья. Для всех остальных религиозные убеждения относительно присущей развлечениям греховности усиливали общее стремление к бережливости и трудолюбию. Отдых часто выражался в переключении на другое занятие, отличное от работы. Это могли быть охота, пикник в обеденное время, а также игры или спорт, связанные с физическими усилиями.

Большинство семей, ведущих сельскую жизнь, работали шесть дней в неделю и отдыхали в воскресенье, чтобы поклоняться Богу и восстанавливать силы. Они также собирались вместе на формальных мероприятиях или в местных тавернах. Сельские жители также организовывали «сходы» для совместного возведения домов, расчистки земли или сбора урожая. Такие встречи также предоставляли возможности наслаждаться музыкой, танцами и различными историями. Посещающие церковь привыкли к долгим собраниям с захватывающими проповедями. Выступающие намеренно изменяли интонацию и так энергично жестикулировали, что больше походили на артистов, нежели благоговейных проповедников или ораторов. Публичные собрания, в том числе церковные службы, могли длиться часами. По своей природе они напоминали некую форму развлечения.

Путешествия

Как и другие американцы того времени, большинство из первого поколения Святых последних дней, путешествовали пешком, на лошадях, в дилижансах или на лодках. Миссионеры отправлялись в более длительные путешествия, добираясь до других континентов на кораблях, но их повседневные передвижения состояли из ходьбы и иногда езды на лошадях. Дороги в Северной Америке были приспособлены для дилижансов и повозок, тогда как пешие тропинки проходили через леса и по пересеченной местности и из-за погодных изменений могли неожиданно исчезнуть. Американцы, жившие на приграничных территориях, не любили путешествовать весной, поскольку из-за таяния снега наступала распутица. Реки, особенно Миссури и Потомак, со своими непредсказуемыми водопадами и петляющим течением представляли большую опасность для любого человека, если только он не был особенно опытным гребцом. В теплые месяцы путешественники иногда использовали речные пароходы, ходящие по специально созданным судоходным путям, таким как канал Эри.

Наиболее распространенным видом транспорта для путешествий на большие расстояния оставался дилижанс. Стоимость поездки на дилижансе через заселенные места Северной Америки была такой, что большинство первых Святых последних дней могли позволить себе ее лишь несколько раз в жизни. Экипаж двигался поэтапно – от одного места отдыха к другому, которые обычно представляли собой постоялый двор или таверну. Путешественники наслаждались сменяющимися пейзажами и вечерними увеселительными мероприятиями, но по сравнению с нашим временем те путешествия были довольно изматывающими. Путникам часто приходилось помогать вытаскивать колеса из грязи, а лошади иногда пугались так, что пускались в галоп, и тогда вознице нужно было восстановить управление или помочь пассажирам покинуть повозку. Путь из Бостона в Пальмиру, штат Нью-Йорк (приблизительно 650 км) занимал около двух недель3.

Связь

Связь ограничивалась тем, что курьер мог доставить на лодке или дилижансе. Для доставки писем в почтовой системе США прибегали к помощи почтовых карет и «почтовых трактов». К 1800 году практически все почтовые отделения находились на северо-востоке страны. В течение последующих десятилетий сеть почтовых трактов расширилась. Благодаря этому начиная с 1820-х годов стала возможна регулярная доставка писем между приграничными поселениями. Первые Святые последних дней часто общались посредством писем даже после того, как в середине XIX века стал широко использоваться телеграф.

В качестве средств массовой информации люди также полагались на печатные издания. Новости и другие сообщения читатели искали в газетах, журналах, брошюрах и книгах. К тому времени уровень грамотности в США достиг сравнительно высоких показателей, и большинство американцев принимали участие в политических и общественных дискуссиях посредством печатных изданий.

Осведомленность об уровне развития медицины и средств связи, а также аспектах сельской жизни помогает нам лучше понимать методы ведения миссионерской работы первыми Святыми, процессы развития их общин и контекст откровений, которые получал Джозеф Смит. Хотя эти аспекты повседневной жизни часто остаются без внимания, они в значительной мере влияли на рост Церкви в то время и на старания Святых собрать и построить Сион.

Литература

  1. Eleanor C. Jensen and Rachael G. Christensen, «‘Our Lamps Trimmed and Burning’: Nancy Naomi Alexander Tracy (1816–1902),» in Richard E. Turley Jr. and Brittany A. Chapman, eds., Women of Faith in the Latter Days: Volume One, 1775–1820, (Salt Lake City: Deseret Book, 2011), 439–40.

  2. J. D. B. De Bow, Mortality Statistics of the Seventh Census of the United States, 1850, executive document no. 98, in Executive Documents Printed by Order of the House of Representatives, During the Second Session of the Thirty-Third Congress, 1854–’55 (Washington, D.C.: A. O. P. Nicholson, 1855). Уровень детской смертности в США в 1850 году почти в два раза превышал самый высокий показатель в мире за 2015 год, который наблюдался в Афганистане – приблизительно 11 процентов («Infant Mortality Rate,» Central Intelligence Agency, The World Factbook, cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2091.html). Информацию об уровне материнской смертности того времени можно найти в Irvine Loudon, Death in Childbirth: An International Study of Maternal Care and Maternal Mortality, 1800–1950 (Oxford: Clarendon Press of Oxford University Press, 1993).

  3. Orson Hyde diary, Dec. 10–22, 1832, in Journal, 1832 February–December, 86–87, Church History Library, Salt Lake City.