Исус Христос, Моисей и Илия предават свещеническите ключове на Петър, Яков и Йоан на планината на Преображението. След като слиза от планината, Исус прогонва зъл дух от едно момче. В Капернаум Исус по чудо осигурява пари за данък за храма за Себе Си и за Петър.
Покажете една шофьорска книжка или поканете ученик с шофьорска книжка да я покаже на класа.
Какви права дава на човек притежаването на шофьорска книжка?
Покажете ключове за кола или снимка на такива.
Защо е важно да имате достъп до ключове за кола, освен да имате шофьорска книжка?
По какъв начин притежаването на шофьорска книжка и ключове за управлението на кола може да бъде сравнено с властта и ключовете на свещеничеството, необходими за ръководенето на Божието дело? (Както хората, които притежават шофьорска книжка, имат правото да шофират, много мъже притежават властта на свещеничеството. Но също както ключовете за колата позволяват на шофьора да управлява само конкретно превозно средство, свещеническите ключове упълномощават даден човек да управлява или ръководи Божието дело в конкретна сфера. Президентът на Църквата притежава и използва свещенически ключове, за да председателства и да ръководи цялото Господно дело на земята.)
Напомнете на учениците, че в Матей 16:19 четем, че Господ обещава да даде на Петър ключовете на царството или властта да ръководи Божието дело на земята. По това време Петър и всички останали апостоли вече имат свещеническа власт, но още не са получили ключовете на царството.
Поканете учениците, докато изучават Писанията днес, да потърсят как Петър получава ключовете на царството и как същите тези ключове са предадени по-късно на Джозеф Смит и на други хора в днешно време.
Поканете един ученик да прочете Матей 17:1-2 на глас. Помолете класа да следят текста и да открият къде Спасителят завежда Петър, Яков и Йоан, за да ги подготви да получат свещеническите ключове. Може да отбележите, че Спасителят може би е избрал Петър, Яков и Йоан да дойдат с Него, защото щели да служат като Първо президентство на Църквата след Възкресението на Спасителя и Възнесението Му в небесата (вж. Джозеф Фийлдинг Смит, Doctrines of Salvation, събр. Брус Р. Макконки, 3 тома (1954–1956), 3:152).
Къде Исус завежда Петър, Яков и Йоан?
Какво се случва със Спасителя на планината?
Какво означава да бъдем преобразени?
Помогнете на учениците да разберат, че преображение се отнася за „състоянието на хора, чиито външен вид и природа са променени временно – т.е. издигнати на по-високо духовно ниво – така че да могат да понасят присъствието и славата на небесни същества“ (Ръководство към Писанията, „Преображение“,scriptures.lds.org). Петър, Яков и Йоан също биват преобразени по това време (вж. У. и З. 67:11-12).
Напишете на дъската следното заглавие: Хора, които присъстват на планината на Преображението. Под това заглавие напишете Исус Христос, Петър, Яков и Йоан.
Поканете един ученик да прочете Матей 17:3 на глас и помолете класа да потърсят кой се явява пред Исус и апостолите, докато са на планината.
За да помогнете на учениците да разберат защо Моисей и Илия се явяват на планината, поканете един ученик да прочете на глас следното изявление от Пророка Джозеф Смит:
Изображение
Пророка Джозеф Смит
„Спасителят, Моисей и Илияс (Илия) дали ключовете на Петър, Яков и Йоан на планината, когато те били преобразени пред Него“, (Учения на президентите на Църквата: Джозеф Смит, 2008 г., с. 112).
Според Джозеф Смит, защо Илия и Моисей се явяват на планината? (За да предадат свещенически ключове на Петър, Яков и Йоан. Може да обясните, че Моисей и Илия се явяват в храма в Къртлънд на 3 април 1836 г., за да възстановят свещеническите ключове: Моисей възстановява ключовете на събирането на Израил (вж. У. и З. 110:11), а Илия възстановява ключовете, свързани със запечатващата сила (вж. У. и З. 110:13-16). Тези явявания в Къртлънд предоставят образец за разбирането на това какво се случва на планината на Преображението.)
Обяснете, че Преводът на Джозеф Смит на Библията пояснява, че Йоан Кръстител, който е убит от Ирод, също се явява на планината (вж. Превод на Джозеф Смит, Марк 9:3 (в Ръководство към Писанията); вж. също Ръководство към Писанията, „Илияс“). Към списъка на дъската добавете Йоан Кръстител.
Помолете няколко ученика да се редуват и да прочетат на глас Матей 17:4-9. Помолете останалите да следят текста, като търсят още кой присъства на планината на Преображението.
Кой още присъства на планината на Преображението? (Към списъка на дъската добавете Бог Отец. )
Накратко напомнете на учениците, че евангелската диспенсация е период от време, през който Небесният Отец, посредством упълномощените Си служители, дава свещеническа власт, обреди и познание за Неговия план на спасение на хората на земята. Поканете един ученик да дойде на дъската и да постави звезда до всеки от хората, изброени на дъската, които се явили в нашата диспенсация на Пророка Джозеф Смит. (Ученикът трябва да постави звезда до всеки от хората, изброени на дъската.)
Изображение
Първото видение
Небесният Отец и Исус Христос се явяват на Джозеф Смит
Изображение
Йоан Кръстител дава Аароновото свещеничество
Йоан Кръстител възстановява Аароновото свещеничество
Изображение
Възстановяване на Мелхиседековото свещеничество
Петър, Яков и Йоан възстановяват Мелхиседековото свещеничество
Изображение
Илия се явява в храма Къртлънд
Илия възстановява запечатващите ключове в храма в Къртлънд
Каква истина можем да научим от тези събития относно предаването на свещенически ключове във всяка диспенсация? (Учениците може да използват различни думи, но им помогнете да разпознаят следната истина: Във всяка диспенсация Бог предава свещенически ключове на избраните Си служители, за да може да ръководи Своето дело на земята.)
Защо е важно да знаем, че същият модел на предаване на свещеническите ключове, който се извършва по времето на Исус Христос, се повтаря днес при Пророка Джозеф Смит?
Настоящите пророци и апостоли притежават ли същите ключове, които получава Джозеф Смит? (Да.) По какъв начин те получават тези ключове? (Ключовете се предават от Джозеф Смит на Бригъм Йънг и на последвалите ги пророци.)
Може да поканите учениците да споделят чувствата си относно свещеническата власт и благословията ключовете да са предадени в нашата диспенсация, също както са предадени по време на земното служение на Исус Христос.
Обобщете Матей 17:14-23, като обясните, че един баща довежда сина си при Спасителя, за да бъде изцелен. След като Исус изцелява детето, Той казва на учениците Си, че някои благословии може да бъдат получени само чрез молитва и пост. Той също така пророкува за смъртта и Възкресението Си. (Забележка: Тези събития ще бъдат обсъдени по-задълбочено в идеята за преподаване върху Марк 9:14-29.)
Исус по чудо осигурява данък за храма за Себе Си и за Петър
Докато учениците изучават Матей 17:24-27, поканете ги да потърсят една истина, която може да ни помогне да разберем как нашите примери могат да оказват влияние върху другите.
За да помогнете на учениците да разберат контекста на този откъс, обяснете, че съгласно закона на Моисей, всички израилтянски мъже на възраст над 20 години трябва да плащат годишен данък за храма, наречен принос (вж. Изход 30:13-16). Тези пари се използват, за да може храмът да функционира. Някои от свещениците и равините сред народа са освободени от управляващия съвет да не плащат този данък.
Помолете един ученик да прочете Матей 17:24-26 на глас. Помолете класа да следят текста и да намерят въпросите, които събирачите на двете драхми за храма и Исус задават на Петър.
Какъв въпрос задават на Петър събирачите на двете драхми? Какъв е отговорът на Петър?
Какъв въпрос задава Исус на Петър? Какъв е отговорът на Петър?
Обяснете, че думата чужденци в този откъс се отнася за всички в царството, които не са деца на царя. „Чужденците“ трябва да плащат данъци, а децата на царя са освободени от тях. Исус учи Петър на това, че поради факта, че Той е Синът Божий, а храмът е домът на Отца Му (вж. Матей 17:25-26; Йоан 2:16), Той не трябва да плаща този данък и би могъл да избере да не го прави. Обаче, събирачите на двете драхми за храма очакват Исус да плати данъка, защото те не разбират кой е Той.
Поканете учениците да прочетат Матей 17:27 наум, търсейки какво казва Исус на Петър да направи след това.
Какво казва Спасителят на Петър да направи?
Защо Исус казва, че Той ще заплати данъка?
Напишете на дъската думата съблазним и обяснете, че в този контекст, изразът „за да не ги съблазним“ вероятно се отнася за факта, че Спасителят не желае да направи нещо, което да накара другите да се препъват духовно. (Ако Той не бе платил данъка, някои юдеи можеше да погледнат неблагосклонно на Него и Неговите последователи и да станат по-малко възприемчиви към евангелското послание.)
Какъв принцип можем да научим от примера на Спасителя? (Макар учениците да използват различни изрази, те трябва да открият следния принцип: Можем да следваме примера на Спасителя, като избягваме действия, които могат да накарат другите духовно да се препъват. Запишете този принцип на дъската.)
Кои са някои други ситуации, при които този принцип може да ни насочи да вземаме правилни решения?
По какъв начин сте благословени, като се стараете да следвате примера на Спасителя и избягвате действия, които могат да накарат другите духовно да се препъват?
Приключете урока, като поканите учениците да напишат в тетрадките или дневниците си за изучаване на Писанията нещо, което ще направят, за да спазват по-добре принципа, който са открили по-горе.
Изображение
икона за овладяване на стихове от Писанията
Преглед за овладяване на стихове от Писанията
Когато учениците лесно могат да намират стиховете за овладяване, ще са по-уверени в личното си изучаване и прилагане на Евангелието и в своите възможности да преподават от Писанията.
Дейностите за овладяването на стихове от Писанията се намират из цялото ръководство, за да представят разнообразни методи, чрез които да помагате на учениците да преговарят редовно стиховете за овладяване. Допълнителни дейности за преговор може да намерите в приложението на този наръчник.
Тестовете могат да помогнат на учениците да затвърдят и преценят знанията си. Поканете учениците да прочетат трите стиха за овладяване, които вече са представени в този наръчник. Може да включите и няколко нови откъса. (Може да предложите на учениците да отбележат тези стихове в собствените си Писания.) След като учениците са чели, изпитайте ги, като им давате ключови думи от дадения стих или като четете израз от книгоразделителя за Семинара. След това поканете учениците да открият правилния стих в своите Писания.
Коментар и информация за историческите обстоятелства
Матей 17:1-5 Преображението и Възстановяването на Евангелието в последните дни
„Хората, присъствали на планината на Преображението (Бог Отец, Исус Христос, Петър, Яков и Йоан, Йоан Кръстител, Моисей и Илия) играят важна роля при Възстановяването на Евангелието в последните дни. Това ни помага да видим, че същата свещеническа власт и ключове, държани в предишни диспенсации, са възстановени в тази последна диспенсация“ (New Testament Student Manual (Наръчник на Образователната система на Църквата, 2014 г.), с. 56).
Старейшина Дейвид А. Беднар от Кворума на дванадесетте апостоли подчертава тази истина:
„Приканвам всеки от вас да помисли как би отговорил на следния въпрос, зададен преди много години на членовете на Църквата от президент Дейвид О. Маккей: „Ако в този миг всеки от вас бъде помолен в едно изречение да заяви най-отличителната черта на Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни, какъв би бил вашият отговор?“ („The Mission of the Church and Its Members“, Improvement Era, ноем. 1956 г., с. 781).
Отговорът, който президент Маккей дава на този въпрос, е „божествената власт“ на свещеничеството. Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни се откроява от останалите църкви, които претендират, че тяхната власт произлиза от историческо наследство, от Писанията или теологично обучение. Ние ясно декларираме, че свещеническата власт е била дадена директно на Пророка Джозеф Смит от небесни пратеници чрез полагане на ръце“ („Небесните сили“,Лиахона, май 2012 г., с. 48).
Бог дава свещеническа власт на достойни мъже-членове на Църквата, за да могат те да действат от Негово име за спасението на Неговите чеда. Ключовете на царството са правото на президентството, или дадената на човека сила Божия да се ръководи и напътства Неговото царство на земята (вж. Матей 16:15-19). Хората, които притежават свещеническите ключове, могат да упълномощават носители на свещеничеството да проповядват Евангелието и да отслужват спасителните обреди. Всички служители в Църквата са призовани под ръководството на човек, който държи свещенически ключове. По този начин те получават власт и имат право на силата, нужна им да служат и да изпълняват отговорностите на своите призования. (Вж. Далин Х. Оукс, „Ключовете и властта на свещеничеството“,Лиахона, май 2014 г., с. 49–52.)
Старейшина Брус Р. Макконки от Кворума на дванадесетте апостоли обобщава това, което знаем, че се е случило на планината на Преображението:
„(1) Исус отделя Петър, Яков и Йоан от Дванадесетте; завежда ги на една неназована планина; там Той е преобразен пред тях и те виждат Неговата слава. … (Петър) казва, че те „бя(ха) очевидци на Неговото величие“. (2 Петрово 1:16.)
(2) Петър, Яков и Йоан също биват „преобразени пред Него“ (Учения на президентите на Църквата: Джозеф Смит 2008 г., с. 112), … като така могат да общуват с ангели, да имат видения и да разбират Божиите неща. …
(3) Моисей и Илия – двама древни пророци, които са преобразени и взети в небесата, без да изпитат смърт, за да могат да се завърнат с физическите си тела в точно този случай, случай, предшестващ деня на възкресението – се явяват на планината и те и Исус предават ключовете на царството на Петър, Яков и Йоан (вж. Учения: Джозеф Смит,с. 112).
(4) Йоан Кръстител, който преди това е обезглавен от Ирод, очевидно също присъства. …
(5) Петър, Яков и Йоан виждат във видение преображението на земята, т.е. те я виждат върната към райското й състояние – събитие, което ще се случи при Второто пришествие, когато ще започне хилядолетната епоха. (У. и З. 63:20–21.)
(6) Изглежда, че Петър, Яков и Йоан получават собственото си надаряване, докато са на планината. (Вж. Джозеф Фийлдинг Смит, Doctrines of Salvation, събр. Брус Р. Макконки, 3 тома, 1954-1956, 2:165.) … Изглежда също, че докато са на планината, те получават по-сигурното пророческо слово, като тогава им се разкрива, че са запечатани за вечен живот. (2 Петрово 1:16–19; У. и З. 131:5.)
(7) Очевидно Самият Исус е укрепен и насърчен от Моисей и Илия, за да бъде подготвен за безкрайните страдания и агонията, които Му предстоят, във връзка с извършването на безкрайното и вечно Единение. (Вж. Джеймз E. Талмидж, Jesus the Christ, 3-то изд., 1916 г., с. 373.) …
(8) Определено, тримата избрани апостола са учени ясно „за Неговата смърт и за Неговото възкресение“ (Joseph Smith Translation, Luke 9:31 (в Лука 9:31, бележка под линия a). …
(9) Трябва също да им е станало ясно, че предишните диспенсации са отминали, че законът (за който е символ Моисей) и пророците (за които е представител Илия) са подчинени на Онзи, когото сега им е заповядано да слушат.
(10) Очевидно Бог Отец, засенчен и скрит от облак, присъства на планината“ (Doctrinal New Testament Commentary, 3 тома, 1965–1973 г.), 1:399–401).
Преводът на Джозеф Смит, Марк 9:3 (в Ръководство към Писанията), сочи, че Йоан Кръстител, който е убит мъченически, но още не е възкресен, също се явява на планината на Преображението. Старейшина Брус Р. Макконки от Кворума на дванадесетте апостоли предлага една от причините, поради която присъства Йоан Кръстител:
„Не трябва да се разбира, че Йоан Кръстител е Илияс, който се явява с Моисей, за да предаде ключовете и властта на онези, които тогава са носители на Мелхиседековото свещеничество, което по-висше свещеничество вече включва цялата власт и сила, която притежава Йоан и която той упражнява по време на служението си. Поради причина, която остава неизвестна, поради частичния запис на събитията, Йоан играе някаква друга роля за величествените проявления, които тогава удостояват смъртните. Вероятно той е там като последният представител на закона съгласно Стария завет, за да символизира, че законът е изпълнен и всички стари неща са отминали, като така контрастира с Петър, Яков и Йоан, които тогава стават „първите“ представители на закона на Новото царство“ (Doctrinal New Testament Commentary, 3 тома, 1965–1973, 1:404).
