Павел обяснява как Авраам е оправдан чрез благодат. След това Павел описва благословиите, които идват при онези, които са оправдани и учи, че кръщението символизира това, че ставаме мъртви за греха и живи в Христа.
Павел обяснява как Авраам е оправдан чрез благодат
Нарисувайте и препишете на дъската следната рисунка и следните изрази.
Изображение
рисунка, мъж, който пълзи в пустиня
Поканете учениците да си представят, че умират от жажда в пустинята и че на върха на един близък хълм има бутилка с вода.
Кое от следните неща ще ви спаси: (a) вашето вярване, че водата може да ви спаси, (б) вашите усилия да стигнете до водата и да я изпиете или (в) самата вода? (Не казвайте дали отговорите на учениците са верни.)
Обяснете, че този пример може да ни помогне да разберем ученията на Павел в Римляните 4-7 относно това как вярата, делата и благодатта се отнасят към учението за оправданието. (Напомнете на учениците, че ученията на Павел относно оправданието бяха представени в Римляните 1-3.)
Според ученията на Павел в Римляните 1-3, какво означава да бъдем оправдани? (Да бъдем освободени от наказание за грях и да бъдем обявени за невинни.)
Предоставете контекста за Римляните 4, като обясните, че някои от светиите от юдейски произход в Рим прекаляват с важността на това, че са оправдани поради собствените си усилия и закона на Моисей.
По какъв начин днес някои хора може да имат подобно погрешно разбиране за оправдаването?
Кой вариант на дъската би могъл да представлява идеята, че можем да бъдем спасени чрез нашите дела? (Напишете (Дела) до вариант Б.)
Обяснете, че Павел се опитва да коригира погрешното разбиране, съществуващо тогава, като напомня на юдеите за древния патриарх Авраам, за когото много юдеи мислят, че е бил оправдан.
Помолете един ученик да прочете на глас Joseph Smith Translation, Romans 4:2–5 (в the Bible appendix). Помолете класа да следят текста и да открият защо Авраам е считан за праведен.
От какво не е оправдан Авраам? („Законът на делата“.)
Съгласно ученията на Павел, записани в Римляните 1-3, защо не можем да бъдем оправдани от закона на делата? (Павел учи, че „всички съгрешиха и не заслужават да се прославят от Бога“ (Римляните 3:23). За да бъдем оправдани от закона на делата, се изисква никога да не грешим.)
Обяснете, че както е записано в Римляните 4:6-8, Павел цитира цар Давид, за да може допълнително да покаже, че само делата ни не ни оправдават и не ни правят невинни.
За да обобщите Римляните 4:9-15, поканете един ученик да прочете на глас следния абзац:
За да дискредитира идеята, че само онези, които са обрязани и спазват закона на Моисей, могат да получат благословиите за верните, Павел учи, че Авраам е получил благословиите за своята вярност преди да бъде обрязан и че обрязването е знак за неговата вярност. Авраам продължава да бъде верен след като сключва завет с Бог и е обрязан. По този начин Авраам става бащата на всички верни, независимо дали са необрязани (езичниците) или обрязани (юдеите).
Поканете един ученик да прочете на глас Joseph Smith Translation в Romans 4:16, бележка под линия a, и помолете класа да потърсят едно по-цялостно обяснение за това как можем да бъдем оправдани.
Как можем да бъдем оправдани? (Учениците трябва да открият учение, подобно на следното: Ние можем да бъдем оправдани чрез вяра и дела посредством благодат.)
Напомнете на учениците, че благодат се отнася за благословиите, милостта, помощта и силата, които са налични за нас поради Единението на Исус Христос.
Кой от написаните на дъската варианти може да представлява Единението и благодатта на Исус Христос? Кой вариант би могъл да представлява нашата вяра в Него? (След като учениците отговорят, напишете (Единението и благодатта на Исус Христос) до вариант В и (Вяра) до вариант A.)
Ако бяхме в тази ситуация, бихме ли могли да бъдем спасени чрез вярата и усилията ни, ако нямаше вода? (Не.) По какъв начин водата в този случай е подобна на Единението и благодатта на Исус Христос?
Поканете един от учениците да прочете на глас следното изказване на президент Дитер Ф. Ухтдорф от Първото президентство:
Изображение
Президент Дитер Ф. Ухтдорф
„Спасението не може да бъде закупено с подчинение, то е закупено чрез кръвта на Божия Син (вж. Деянията 20:28). …
Благодатта е Божий дар и желанието ни да спазваме всички Божии заповеди е като протягане на ръка, за да получим този свят дар от Небесния ни Отец“ („Дарът на благодатта“,Лиахона, май 2015 г., с. 109, 110).
Отбележете, че макар и ситуацията, показана на дъската да ни помага да разберем как вярата, делата и благодатта ни помагат да бъдем оправдани, тя не илюстрира всички начини, по които можем да получим благодатта на Спасителя. Исус Христос не само предоставя животоспасяващата вода, която представлява Неговата благодат, която ни оправдава и пречиства от греха; Той също така ни помага да имаме вярата и силата, от които се нуждаем, за да се сдобием с водата или да придобием Неговата благодат. Можем да бъдем благословени от тази благодат преди, по време и след като упражним вяра в Него и вършим добри дела.
Помолете един ученик да прочете следното изказване на старейшина Дейвид А. Беднар от Кворума на дванадесетте апостоли:
Изображение
Старейшина Дейвид А. Беднар
„Силата на Единението прави покаянието възможно и … ни укрепва да виждаме, постъпваме правилно и да ставаме добри, по начини, които никога не бихме могли да открием или изпълним с ограничените си смъртни възможности“ („Ето защо, те успокоиха страховете си“,Лиахона, май 2015 г., с. 47).
По какъв начин благодатта на Спасителя ни помага да упражняваме вяра в Него и да вършим добри дела?
Кои са някои от делата, които можем да вършим, за да засвидетелстваме нашата вяра в Христос и да бъдем оправдани чрез Неговата благодат? (Да се покайваме и подчиняваме на заповедите и да получим обредите на Евангелието.)
Поканете учениците да се разделят на групи по двама или трима и да си обяснят един на друг по какъв начин вярата и праведните дела ни помагат да получим благодатта на Спасителя, за да можем да бъдем оправдани. (Учениците трябва да разбират, че вярата в Господ Исус Христос и в Неговата сила да ни спаси, ще ни мотивира да получим необходимите обреди и да се подчиняваме на Божиите заповеди, което ни позволява да бъдем оправдани чрез благодатта на Спасителя.)
Обобщете Римляните 5, като обясните, че Павел учи за мира, който идва при онези, които достигнат до Христовата благодат чрез вяра (вж. стихове 1–2). Той също така обяснява, че благодатта, която ни се предоставя поради Единението на Исус Христос, е повече от достатъчна, за да преодолеем последиците на Падението.
Павел ни учи как да се освободим от греха и да получим вечен живот
Попитайте учениците как биха реагирали в следната ситуация:
Вашият приятел планира някой ден да отслужи мисия, но в момента взема решения, които са в разрез с Господните стандарти. Когато изразите загриженост за поведението на вашия приятел, той казва: „Не е проблем. Поради Единението винаги мога да се покая преди моята мисия“.
Обяснете, че някои хора умишлено престъпват Божиите заповеди, като планират да се покаят по-късно, като например преди да отидат в храма или да служат на мисия. Поканете учениците, докато изучават Римляните 6, да потърсят защо това отношение показва сериозно неразбиране на учението за благодатта.
Разделете учениците по двойки. Поканете всяка двойка да прочете заедно Римляните 6:1-6, 11-12 на глас и да обсъдят по какъв начин ученията на Павел могат да коригират мисленето на техния приятел. След като сте им дали достатъчно време, попитайте:
Как реагира Павел на погрешното схващане, че благодатта на Спасителя автоматично ще ни освободи от греховете ни?
Какво според вас означава да сме „умрели спрямо греха“ (стих 2) и да сме се „погреба(ли) с Него да участваме в смърт“ (стих 4)?
Какво символизира според тези стихове кръщението чрез потапяне? (Докато учениците отговарят, помогнете им да открият следното учение: Кръщението чрез пълно потапяне може да символизира нашата смърт в греха и началото на един нов духовен живот.)
Обяснете, че новият духовен живот, който започваме, когато сме кръстени, включва опрощение на нашите грехове и обещанието да спазваме Божиите заповеди.
За да подготвите учениците да открият допълнителни принципи в Римляните 6, покажете малка сума пари.
Кой плаща заплатата на служителите? Защо работодателите не плащат заплатата на служителите на другите работодатели?
Поканете учениците да прочетат Римляните 6:13 наум, като потърсят двамата „работодатели“ или господари, на които човек може да се покорява и да служи. (Може да обясните, че предоставяйте в този стих означава да се покорим на или да служим на. Поканете учениците да споделят какво са открили.
Нарисувайте следната схема на дъската:
Заплатата за греха
Божията заплата
Поканете учениците да прочетат Римляните 6:14-23 наум. Помолете половината да потърсят „заплатите“ (стих 23) или последствията от греха, а другата половина да потърсят Божията заплата. След като измине достатъчно време, помолете няколко ученика да излязат на дъската и да напишат в таблицата какво са намерили. (Под „Заплата за греха“ учениците трябва да напишат Смърт (вж. стихове 16, 21, 23], а под „Божията заплата“ трябва да напишат Праведност (вж. стих 16), Святост (вж. стихове 19, 22), Вечен живот (вж. стих 22,стих 23.) Обяснете, че смъртта като заплата за греха се отнася за „отделяне от Бога и Неговото влияние“ и означава „да умреш за нещата, които съставляват праведността“ (Ръководство към Писанията, „Смърт, духовна“, scriptures.lds.org).
Какъв принцип можем да научим от Римляните 6:16 относно последствията от покоряването на греха? (Макар учениците да използват различни изрази, те трябва да разпознават следния принцип: Ако се покорим на греха, ще станем слуги на греха.)
По какъв начин покоряването на греха ни прави слуги на този грях?
Поканете учениците да обмислят случаи, когато нечие покоряване на греха е довело до загуба на свобода.
Позовете се на списъка под „Божията заплата“.
Какви са ползите от служенето на праведността, вместо на греха?
Какъв принцип можем да научим от ученията на Павел относно това как да станем освободени от греха и да получим дара на вечния живот? (Макар че учениците може да използват различни думи, те трябва да открият следния принцип: Ако се покорим на Бог, можем да се освободим от греха и да получим дара на вечния живот.
По какви начини можем да се покорим на Бог?
По какви начини сте почувствали свобода от греха, като сте се покорявали на Бог?
Свидетелствайте за важността да се покоряваме на Бог. Поканете учениците да напишат една цел относно това как по-добре ще се покоряват на Бог.
Обобщете Римляните 7, като обясните, че Павел използва метафората за брака, за да учи, че членовете на Църквата са освободени от закона на Моисей и са се присъединили към Христос. Той също така пише за борбата между „плътта“ (стих 18) или физическите апетити и „вътрешното естество“ (стих 22) или духовността.
Приключете, като свидетелствате за истините, преподадени в този урок.
Коментар и информация за историческите обстоятелства
Президент Дитер Ф. Ухтдорф от Кворума на Първото президентство пояснява как получаваме благодатта на Спасителя:
„Пророкът Нефи допринася значително за разбирането ни на Божията благодат, когато заявява: „Ние се трудим усърдно … да убеждаваме децата си, също и братята си да повярват в Христа и да се помирят с Бога; понеже ние знаем, че чрез благодат сме спасени, след всичко, което можем да сторим“ (2 Нефи 25:23; курсив добавен).
Обаче, аз се чудя дали понякога не разбираме погрешно израза „след всичко, което можем да сторим“. Трябва да разбираме, че „след“ не е равно на „поради“.
Ние не сме спасени „поради“ всичко, което можем да сторим. Някой от нас направил ли е всичко, което може да стори? Бог чака ли, докато извършим всичко, преди Той да се намеси в живота ни с Неговата спасяваща благодат? …
Убеден съм, че Нефи знае, че благодатта на Спасителя ни позволява и ни дава способността да преодоляваме греха (вж. 2 Нефи 4:19-35; Алма 34:31). Поради това Нефи се труди усърдно да убеждава децата и братята си „да повярват в Христа и да се помирят с Бога“ (2 Нефи 25:23)“ („Дарът на благодатта“,Лиахона, май 2015 г., с. 110).
Старейшина Брус C. Хейфън от Седемдесетте обяснява как благодатта ни помага да израстваме духовно:
„Растеж означава увеличаващи се болки. Също означава, че се учим от нашите грешки в един продължителен процес, станал възможен поради благодатта на Спасителя, която се простира по времето на това, което правим и „след всичко, което можем да сторим“ (2 Нефи 25:23; курсив добавен)“ („Единението: всичко за всички“,Лиахона, май 2004 г., с. 97).
Президент Бойд К. Пакър от Кворума на дванадесетте апостоли учи:
„По някаква причина си мислим, че Единението на Христос важи само в края на смъртния живот, за изкуплението от Падението и духовната смърт. То е много повече от това. То е една постоянна сила, на която да разчитаме в ежедневието“ („The Touch of the Master’s Hand“, Ensign, май 2001 г., с. 23).
Римляните 5:6–8 обсъжда благодатта като нещо, което получаваме от Бог, независимо от нашите дела. Например, чрез благодатта на Спасителя, цялото човечество безусловно ще бъде изкупено от последиците на Падението. Други откъси в Писанията описват благодатта като нещо, което получаваме от Бог, в резултат на това, което правим. Например, нашите дела може да ни накарат да нараснем в благодат или да се лишим от благодат (вж. Йоан 1:16; Галатяните 5:4; 2 Петрово 3:18; У. и З. 93:12–13, 19–20). Освен това, чрез благодат получаваме опрощение за нашите грехове „при условие, че се покаят“ (У. и З. 18:12). Обаче, „този, който не упражнява вяра за покаяние, ще бъде подложен на целия закон и на изискванията на правосъдието“ (Алма 34:16).