Фарисеи и книжники выражают свое недовольство общением Спасителя с мытарями и грешниками. Спаситель ответил притчами о пропавшей овце, потерянной драхме и блудном сыне.
Иисус рассказывает притчи о пропавшей овце и потерянной драхме
В начале урока спросите студентов, теряли ли они когда-нибудь что-то ценное для них.
Что вы были готовы сделать, чтобы найти этот предмет? Почему?
Как вы думаете, что для человека значит быть духовно «потерянным»? (Помогите студентам понять, что это может относиться к тем, кто еще не получил восстановленное Евангелие Иисуса Христа или в настоящее время не живет согласно учениям Евангелия.)
Предложите классу подумать о своем знакомом, который может быть духовно потерян. Попросите их обдумать, что они чувствуют по отношению к этому человеку.
Объясните, что в Евангелии от Луки 15 содержатся учения Спасителя о тех, кто духовно потеряны. Предложите студентам найти в Евангелии от Луки 15 истины, касающиеся того, что Небесный Отец чувствует относительно тех, кто духовно потеряны, и относительно наших обязанностей по отношению к ним.
Попросите одного из студентов прочитать вслух от Луки 15:1–2. Предложите классу следить по тексту и найти, кто приблизился к Иисусу и относительно чего роптали фарисеи и книжники.
Кто приблизился к Спасителю? Почему роптали фарисеи и книжники?
Что этот ропот говорит нам о фарисеях и книжниках?
Объясните, что Спаситель ответил тремя притчами: о пропавшей овце, о потерянной драхме и о блудном сыне. Эти притчи имели целью как дать надежду грешникам, так и обвинить в лицемерии и показной праведности книжников и фарисеев. Призовите студентов обратить внимание на то, почему в каждой из притч было потеряно то, что было потеряно, и как оно было найдено.
Изобразите на доске следующую таблицу или раздайте ее студентам в качестве памятки. Разделите студентов на пары и поручите одному студенту в каждой паре изучить от Луки 15:3–7, а другому – от Луки 15:8–10. Предложите студентам прочитать порученные им притчи и найти ответы на вопросы в левом столбце. (Третья притча будет рассмотрена позже в ходе урока.)
Предоставьте студентам достаточное количество времени, а затем попросите их объяснить порученную им притчу и поделиться с партнерами своими ответами на вопросы в таблице. После того как оба студента в каждой группе сделают это, предложите нескольким студентам выйти к доске и написать в таблице свои ответы или (если вы не изображали ее на доске) поделиться ими с классом.
В чем разница между тем, как пропала овца, и тем, как была потеряна драхма? (Овца потерялась не по своей вине, а драхма была потеряна из-за невнимательности или небрежности ее владельца [см. David O. McKay, in Conference Report, Apr. 1945, 120, 121–22].)
Что, согласно стихам 7 и 10, символизируют найденные овца и драхма? (Они символизируют грешника, который покаялся и вернулся к Богу.)
В чем состоит наша обязанность по отношению к тем, кто потеряны, вне зависимости от того, как это произошло?
Напишите на доске следующее незавершенное утверждение: Когда мы помогаем окружающим испытать желание покаяться…
Исходя из ответов тех, кто нашел потерянное, как бы вы завершили утверждение на доске? (Студенты должны сформулировать принцип примерно такого содержания: Когда мы помогаем окружающим испытать желание покаяться, мы ощущаем радость, и Небеса ликуют. Завершите написанный на доске принцип. Можно предложить студентам записать этот принцип в своих Священных Писаниях напротив стихов от Луки 15:1–10.)
Как вы или ваши знакомые помогли кому-то, кто был духовно потерян, испытать желание покаяться или стать ближе к Небесному Отцу? Когда кто-то помог вам? (Напомните студентам, что не стоит делиться опытом, который носит глубоко личный или сокровенный характер.)
Предложите классу поразмышлять над следующей ситуацией: Молодая женщина совершила серьезные грехи, перестала молиться и посещать церковь. Она испытывает желание вновь начать молиться и жить по нормам Господа, но беспокоится, что Он не примет ее.
Попросите студентов поразмышлять над тем, знают ли они кого-либо, кто может чувствовать себя, как эта девушка. Объясните, что третья притча, о которой говорится в Евангелии от Луки 15, является историей блудного (имеется ввиду чрезмерно расточительного и неумеренного) сына, его старшего брата и их отца. Предложите студентам в процессе изучения этой притчи найти истины, которые могут помочь тем, кто потерялся и чувствует, что нет надежды вернуться.
Вы можете разделить студентов на группы по три человека. Раздайте каждой группе экземпляр приведенной ниже памятки. Предложите группам прочитать вслух от Луки 15:11–32. Поручите одному студенту посмотреть на эту притчу с позиции блудного сына, второму – с позиции отца, а третьему – с позиции старшего брата.
После того как студенты закончат чтение, попросите их обсудить в группах вопросы, приведенные в памятке.
Вместо того чтобы просить студентов прочитать и обсудить эту притчу, вы можете показать видеосюжет «Блудный сын» (5:35) из серии Жизнь Иисуса Христа, Библейские видеосюжеты. Предоставьте каждому студенту копию данной памятки и попросите их в процессе просмотра видеосюжета найти ответы на соответствующие вопросы. Этот видеосюжет доступен на сайте LDS.org.
Спросите студентов, как бы они заполнили третий столбец (от Луки 15:11–32) таблицы на доске или в первой памятке. Запишите ответы студентов на доске или предложите им записать свои ответы в памятках.
Почему блудный сын сбился с пути, или потерялся? (В отличие от овцы или драхмы, блудный сын потерялся в результате собственного непослушания.)
Понимая, что отец в этой притче символизирует Небесного Отца, что мы можем узнать относительно того, как Бог реагирует на тех, кто возвращается к Нему посредством покаяния? (Студенты должны сформулировать принцип примерно такого содержания: Если мы вернемся к Небесному Отцу, покаявшись и стремясь получить Его прощение, Он будет радоваться и примет нас с распростертыми объятиями. Запишите этот принцип на доске.)
Как этот принцип может помочь тем, кто ощущают себя духовно потерянными?
Предложите одному из студентов прочитать вслух следующее высказывание старейшины Джеффри Р. Холланда, члена Кворума Двенадцати Апостолов:
Изображение
Старейшина Джеффри Р. Холланд
«Покаянный образ этого растерянного юноши, верный отец, бросающийся ему навстречу и осыпающий его поцелуями, – одна из самых трогательных и вызывающих сопереживание сцен во всем Святом Писании. Она показывает каждому чаду Божьему, заблудшему или нет, как страстно Бог ожидает нашего возвращения под защиту Своих рук» («Другой блудный сын», Лиахона, июль 2002 г., стр. 62).
Напомните студентам о старшем брате в притче.
Как вы думаете, почему старший брат злился?
Предложите одному из студентов прочитать вслух следующее высказывание старейшины Холланда и попросите класс послушать интересные наблюдения относительно того, почему старший брат злился:
Изображение
Старейшина Джеффри Р. Холланд
«Этот сын разгневан не столько тем, что другой сын пришел домой, сколько тем, что его родители рады этому. Чувствуя, что его недооценивают, возможно, испытывая приступ жалости к себе, этот послушный сын – а ведь он действительно очень послушен – забывает на мгновение, что ему никогда не приходилось сталкиваться ни со скверной, ни с отчаянием, ни со страхом, ни с ненавистью к самому себе. Он забывает на мгновение, что каждый теленок в хозяйстве отца и так уже его теленок, так же как и одежда в сундуках, и кольца в ларцах. Он забывает на мгновение, что его верность всегда вознаграждалась и всегда будет вознаграждена …
У него еще нет такого сострадания, милосердия, широты взгляда и души, чтобы увидеть, что это возвращается не конкурент. Что это брат его …
Разумеется, младший брат был узником – узником греха, глупости и свинарника. Но ведь и старший брат живет в своего рода заключении. Он пока еще не в состоянии бежать из темницы собственного «я». Его терзает зеленоглазое чудовище ревности» («Другой блудный сын», стр. 63).
Почему, согласно старейшине Холланду, злился старший брат?
Что нам следует помнить, когда мы видим Бога, проявляющего милость к тем, кто кается и возвращается к Нему, и благословляющего их?
Какой принцип мы можем почерпнуть из этой притчи относительно того, как мы можем стать более похожими на нашего Отца на Небесах? (Студенты должны сформулировать принцип примерно такого содержания: Мы можем стать более похожими на нашего Отца на Небесах, проявляя сострадание и радость, когда каются окружающие.)
Сделайте обзор принципов, которые студенты узнали из притч в Евангелии от Луки 15. Попросите студентов объяснить, как бы они использовали эти принципы, реагируя на фарисеев и книжников, которые роптали, когда Иисус обедал с грешниками.
Напомните студентам о человеке, о котором они подумали в начале урока, – что он мог духовно потеряться. Призовите их с молитвой поразмышлять над тем, как они могли бы помочь этому человеку покаяться и стать ближе к Небесному Отцу. Предложите студентам записать свой ответ на следующий вопрос в своих классный тетрадях или тетрадях для изучения Священных Писаний:
Каким образом вы будете применять в своей жизни то, чему научились сегодня?
Притчи, записанные в Евангелии от Луки 15, были ответом Спасителя фарисеям и книжникам после того, как те осудили Его за то, что Он ел и пил с грешниками. В данном контексте эти притчи содержат не только слова надежды для кающегося грешника, но также и строгий упрек против показной праведности. Этот упрек можно заметить в словах Спасителя относительно того, что на Небесах больше радости об одном кающемся грешнике, нежели о 99 праведниках, которым каяться не нужно. Слова Спасителя о «праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (от Луки 15:7), не подразумевают, что фарисеям и книжникам не нужно было каяться. Напротив, этот образ был подходящим описанием надменной заботы фарисеев и книжников о своих интересах и их неспособности признать свою нужду в покаянии. Еще одно осуждение такого отношения можно увидеть в действиях старшего брата в притче о блудном сыне. Подобно фарисеям и книжникам, которые роптали, когда Иисус принимал грешников, старший брат в этой притчи вместо сострадания проявляет враждебность, подпитываемую своим самодовольством, когда его отец принимает его непокорного брата.
От Луки 15:1–32. Овца, драхма и блудный сын потерялись по-разному
Президент Дэвид O. Маккей говорил о причинах, по которым люди могут потеряться, или сбиться с пути:
«Я хочу обратиться к условиям, из-за которых потерялись [овца, драхма и блудный сын] …
Сегодня вечером я спрашиваю вас, каким образом потерялась та овца? Она не была непослушной. Если продолжить это сравнение, у ягненка было совершенно оправданное стремление – раздобыть средства к существованию; но по глупости, а может быть, и неосознанно, он увлекся в надежде найти на поле траву посочнее, пока в конце концов не оказался за пределами загона и не потерялся.
Так и у нас есть члены Церкви – молодые мужчины и молодые женщины, – которые, имея совершенно оправданные стремления, отбиваются от стада. Они стремятся к успеху – в работе, в своей профессии, – и вскоре им становится неинтересна Церковь, и они в конце концов отделяются от стада. Они забыли, что такое истинный успех, – возможно, по глупости, возможно, и неосознанно, а иногда может быть, что и намеренно. Они не видят, что представляет собой истинный успех …
В… случае [с потерянной драхмой] потерявшаяся вещь не была в этом виновна. Тот, кому доверили эту монету, проявив небрежность или пренебрежение, потерял или уронил ее. Здесь есть отличие. И эта одна из трех притч, которая, как мне кажется, хорошо применима к нам сегодня вечером. Наш долг состоит не только в том, чтобы следить за монетами. Мы должны следить за живыми душами детей, молодежи и взрослых. Мы ответственны за них. Некоторые из них могли заблудиться из-за нерадивости домашних учителей …
[Относительно блудного сына:] Здесь мы видим пример волевого акта, выбора – преднамеренного выбора. Здесь речь идет о бунте против родительской власти. И что же он сделал? Он тратил свои средства на разгульную жизнь, расточал свою часть наследства на блудниц. Так они и теряются.
Молодежь, которая начинает потворствовать своим аппетитам и страстям, так же верно идет по направлению к отступничеству, как и верно то, что солнце встает на востоке. Я не приписываю это лишь молодежи. Любой мужчина или женщина, встающие на путь невоздержанности и распутной жизни, отделяются от стада так же неизбежно, как день сменяется ночью» (in Conference Report, Apr. 1945, 120, 121–22, 123).
От Луки 15:1–32. Притчи о пропавшей овце, о потерянной драхме и о блудном сыне
Старейшина Джеймс Э. Талмейдж, член Кворума Двенадцати Апостолов, написал:
«Эти три притчи… становятся единым целым в изображении радости, в изобилии воцаряющейся на Небесах, когда возвращается душа, некогда числившаяся среди погибших, будь эта душа показана в виде овцы, которая забрела слишком далеко, монеты, которая упала и пропала из виду по небрежности хозяина, или сына, который намеренно отстранил себя от дома и Небес. Безосновательно полагать, будто покаявшийся грешник возносится выше, чем праведная душа, презирающая грех… Такой же отталкивающе неприятный, как сам грех, грешник все-таки остается ценной личностью для Отца благодаря вероятности его покаяния и возвращения к праведности. Потеря души – совершено реальная и необыкновенно великая утрата для Бога. Когда такое происходит, Он испытывает боль и скорбь, ибо Он желает, чтобы не погиб никто» (Jesus the Christ, 3rd ed. [1916], 461).
«Пророк Джозеф Смит (1805–44 гг.) сказал, что одна из интерпретаций этой притчи состоит в том, что ‘сто овец символизируют саддукеев и фарисеев’, и поскольку они не принимали учения Спасителя и не следовали им, Он вышел за загон, чтобы найти ‘несколько человек, или одного бедного мытаря, которых фарисеи и саддукеи презирали’. Когда Он отыскал ‘пропавших овец’, которые были готовы покаяться и принять Его, после этого они смогут обрести ‘радость на Небесах’ (in History of the Church, 5:262). Эта интерпретация помогает нам понять, что слова Спасителя, которые были упреком по отношению к фарисеям и книжникам, имели целью помочь им распознать свою необходимость в покаянии, ибо Господь заповедует ‘всем людям повсюду покаяться’ (У. и З. 133:16; см. также к Римлянам 3:23; 1-е Иоанна 1:8; У. и З. 18:9, 42)» (New Testament Student Manual [Church Educational System manual, 2014], 168–69).
Обращаясь к притче о блудном сыне, Президент Гордон Б. Хинкли призывал:
«Я прошу вас перечитать этот рассказ. Каждый отец и каждая мать должны перечитывать его снова и снова. История эта достаточно глубока, чтобы найти применение к любой семье и, более того, ко всему человечеству, ибо не все ли мы блудные сыновья и дочери, нуждающиеся в раскаянии и прощающей милости нашего Отца Небесного, чтобы затем последовать Его примеру?» («Of You It Is Required to Forgive», Ensign, June 1991, 5).
Президент Хинкли также сказал:
«Некоторые из тех, кто окружает нас, рыдают от боли и страданий, от одиночества и страха. Наш высокий и святой долг – протянуть им руку помощи, помочь им подняться, накормить их, если они голодны, напитать их дух, если они жаждут истины и праведности …
Есть и такие, у кого некогда была горячая вера, а теперь эта вера остыла. Многим из них хотелось бы вернуться назад, но они просто не знают, как это сделать. Они нуждаются в том, чтобы им протянули дружескую руку. При небольшом усилии многих из них можно вернуть назад, на пир за столом Господним.
Мои братья и сестры, я буду надеяться и молиться за то, чтобы каждый из нас настойчиво искал тех, кто нуждается в помощи, кто пребывает в отчаянии и трудных обстоятельствах, чтобы в духе любви поднять их и направить в объятия Церкви, где сильные руки и любящие сердца обогреют и поддержат их, направив на путь счастливой и полноценной жизни» («Reach with a Rescuing Hand», Ensign, Nov. 1996, 86).