Autres mouvements de saints des derniers jours

En 1837, après l’échec de la Kirtland Safety Society, un groupe de saints des derniers jours de Kirtland (Ohio) commença à remettre en question les qualités de dirigeant de Joseph Smith¹. Ils estimaient qu’ils ne pouvaient plus l’accepter comme dirigeant, même s’ils croyaient toujours que Jésus-Christ avait rétabli son ancien Évangile par l’intermédiaire du prophète. S’inspirant de la tradition protestante de former de nouvelles églises en signe de protestation, ils créèrent leur propre église distincte².

Du vivant de Joseph Smith, plusieurs petits groupes quittèrent l’Église et lancèrent leurs propres mouvements, croyant toujours au Livre de Mormon mais rejetant Joseph Smith comme dirigeant. En 1844, après la mort de Joseph Smith, la plupart des saints des derniers jours soutinrent les douze apôtres comme dirigeants, mais plusieurs mouvements virent le jour reposant sur des conceptions différentes de la succession à la tête de l’Église³. De temps à autre, de nouvelles églises continuèrent à se former, généralement à la suite de désaccords sur des points de doctrine ou des règles. Par exemple, des mouvements religieux furent fondés pour s’opposer aux efforts de Brigham Young afin de promouvoir la consécration, puis contre la révélation de Wilford Woodruff qui mit fin au mariage plural, et également contre les dirigeants de la mission du Mexique dans les années 1930⁴.

Certains de ces mouvements furent éphémères, mais beaucoup durèrent pendant des générations, même si la plupart d’entre eux demeurèrent des organisations relativement petites. Mise à part l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, les deux plus grands groupes qui furent créés par la suite furent une église fondée par James J. Strang (parfois appelée l’église Strangite) et l’Église Réorganisée de Jésus-Christ des saints des derniers jours (qui porte maintenant le nom de Communauté du Christ), qui fut fondée en 1860 et dirigée au départ par le fils de Joseph Smith, Joseph III.

Les relations entre l’Église et les autres groupes furent tendues. Dans la période conduisant à une scission, les sentiments étaient exacerbés, et par la suite, les différentes Églises avaient tendance à souligner leurs points de désaccords. Dans certains cas, comme pour la Véritable Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours de William Law en 1844 et l’Église de Sion de William Godbe en 1870, les nouveaux mouvements furent récupérés par les groupes anti-mormons. Dans le cas du mouvement de la Troisième convention au Mexique, les profondes divisions du départ firent peu à peu place à un plus grand respect et à davantage de coopération, et le mouvement finit par se réconcilier avec l’Église⁵.

Au dix-neuvième et au début du vingtième siècle, l’Église et l’Église Réorganisée s’affrontèrent devant les médias, dans le champs des missions et devant les tribunaux, ces conflits réduisant à néant toute tentative d’amélioration des relations⁶. Mais à la fin du vingtième siècle et au début du vingt et unième siècle, les relations entre les deux Églises se sont améliorées de façon spectaculaire. Chacune gardant sa propre identité et ses caractéristiques doctrinales, les deux Églises et leurs membres se sont mis à coopérer afin de préserver les sites historiques communs, promouvoir l’instruction et servir les autres⁷.

Documentation produite par l’Église

« Church History Department Releases Book of Mormon Printer’s Manuscript in New Book », 4 août 2015, mormonnewsroom.org.

Russell R. Rich, « Nineteenth-Century Break-Offs », Ensign, septembre 1979, p. 68-71.

Bibliographie

Les publications suivantes donnent d’autres renseignements sur le sujet. Le fait que nous y fassions référence ou que nous en donnions le lien ne signifie pas que nous cautionnons ni que nous garantissons le contenu ou le point de vue de l’auteur.

Steven L. Shields, « The Succession Crisis, 1844–1865 », Brandon S. Plewe, éd., Mapping Mormonism : An Atlas of Latter-day Saint History, Provo, Utah : Brigham Young University Press, 2012, p. 64-67.

Glen M. Leonard, Nauvoo : A Place of Peace, a People of Promise, Salt Lake City : Deseret Book, 2002.

Sujets apparentés : Dissension dans l’Église, Nom de l’Église

Notes

1. Voir le sujet : Kirtland Safety Society.

2. Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People : The Historical Setting for Joseph Smith’s Ohio Revelations, Salt Lake City : Greg Kofford Books, 2009, p. 532-540 ; Russell E. Richey, « Religious Organization in the New Nation », Stephen J. Stein, éd., The Cambridge History of Religions in America: Volume II, 1790 to 1945, Cambridge : Cambridge University Press, 2012, p. 93-116.

3. Steven L. Shields, « The Succession Crisis, 1844–1865 », Brandon S. Plewe, éd., Mapping Mormonism : An Atlas of Latter-day Saint History, Provo, Utah : Brigham Young University Press, 2012, p. 64-67.

4. Voir Ronald W. Walker, Wayward Saints : The Social and Religious Protests of the Godbeites against Brigham Young, Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2009 ; Brian C. Hales, Modern Polygamy and Mormon Fundamentalism : The Generations after the Manifesto, Salt Lake City : Greg Kofford Books, 2006 ; F. LaMond Tullis, « A Shepherd to Mexico’s Saints : Arwell L. Pierce and the Third Convention », BYU Studies, vol. 37, no. 1, janvier 1997, p. 127-157.

5. Voir Tullis, « A Shepherd to Mexico’s Saints », p. 127-157.

6. Voir David L. Clark, Joseph Bates Noble : Polygamy and the Temple Lot Case, Salt Lake City : University of Utah Press, 2008.

7. « Church History Department Releases Book of Mormon Printer’s Manuscript in New Book », 4 août 2015, mormonnewsroom.org.