希伯来书第1～6章

耶稣基督是神的儿子，「承受万有」。祂是创造者，坐在神的右边。耶稣基督大于天使，以及包括摩西在内的所有先知。古代以色列人没能进入主的安息，因为他们硬起心来反对耶稣基督。身为伟大的大祭司，耶稣比摩西律法下的所有大祭司都更尊贵。祂为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。圣徒受到鼓励，要怀着像亚伯拉罕一样的信心，保持对应许祝福的希望。

资源

注意：引用非耶稣基督后期圣徒教会出版的资料来源，并不表示该来源或其作者已得到本教会的认可，或是代表本教会的正式立场。

背景和上下文

希伯来书是写给谁的？为什么而写？

许多犹太基督徒经历了各种苦难，因此退出教会，回到以前在会堂崇拜的犹太教。希伯来书鼓励犹太归信者保持对耶稣基督的忠信，不要回归昔日的生活方式。

希伯来书多次援引旧约中的教导，像是一篇以耶稣基督为中心的长篇讲道。希伯来书有三个主要部分，旨在鼓励犹太归信者凭藉对耶稣基督的信心持守：

耶稣基督身为神子的首要地位
基督的圣职超越一切
基督的赎罪牺牲和圣工至关重要

这封信证实耶稣基督和祂的福音已取代摩西律法，也阐明摩西律法已藉由耶稣基督得以成全。

有些学者质疑希伯来书是保罗所写，因为其中没有提到作者的名字，而写作风格也有别于保罗的其他书信。「然而，由于希伯来书中表达的观点与保罗的其他教导一致，后期圣徒遵循基督教传统，普遍接受保罗至少有参与撰写这封〔书信〕。」

我们不确定希伯来书是在什么时候写的。因为这部书在提到圣殿时都使用现在时，所以推测写作时间是在公元70年，罗马人毁灭圣殿之前。目前并不清楚希伯来书是在什么地方写的。

希伯来书1：3

耶稣基督是神本体的真像，是什么意思？

「真像」一词源自希腊文的翻译，意思是「精确的再现或表达」。达林·邬克司会长教导：「圣经中有一位使徒的见证，指出耶稣是祂父神本体的『真像』（希伯来书1：3），这个见证只不过进一步阐明了耶稣自身的教导：『人看见了我，就是看见了父』（约翰福音14：9）。」

希伯来书1：4-14；2：1-10

为什么要把耶稣基督与天使作比较？

大部分的犹太人相信「天使是超升的人物」，有些犹太领袖对待天使甚至比对待弥赛亚更虔敬。一位圣经学者指出：「〔犹太归信者〕凭着对耶和华和天使的信心，显然已将基督融入他们的宗教体系中，但并不是中心。」为了纠正这种误解，保罗引述旧约经文以显明耶稣基督的地位高于所有的天使。

希伯来书2：16

谁被视为亚伯拉罕的后裔？

「亚伯拉罕的后裔」不只是亚伯拉罕的真正后裔，也包括所有接受福音圣约的人，不论他们的祖先为何人。当一个人归信耶稣基督的福音并受洗时，就成为圣约家族的一员。

希伯来书2：18

耶稣基督如何能在我们受试探时搭救我们？

詹姆士王钦定本圣经中的搭救一词译自boētheō，意思是「帮助；救援；来协助」。达林·邬克司会长教导：「因为我们的救主愿意经历所有这一切，以完成祂的赎罪，所以祂能感受并知道我们的诱惑、苦楚、心痛和苦难。……所有因各种形式的软弱而受苦的人应当记住，我们的救主也体会过这种痛苦，透过祂的赎罪，祂提供力量让我们每一个人都可以承受这些考验。」

希伯来书3：7-19；4：1-16

进入主的安息是什么意思？

保罗引用诗篇95：7-11，讨论古代以色列人的不服从和不信。由于他们的悖逆，以色列人没有进入应许地迦南，即主的安息（迦南地的象征）。保罗鼓励犹太圣徒要避免古代以色列人的不信和心地顽硬，这样才能进入主的安息。

约瑟F.·斯密会长教导：「古代的先知曾提到，『进入神的安息』〔见阿尔玛书12：34；教义和圣约84：23-24〕；那是什么意思？就我所知，是指得到神的知识与神的爱，对祂的目的与祂的计划有信心，因而知道我们是正确的，并且我们不追逐其他事物，不受各种异敎之风搅扰，中人的诡计或欺骗。……对神的信心达到了那种不再有任何怀疑或畏惧的程度时，就是进入了『神的安息』。」

因此，透过耶稣基督，我们在今生和来生都能体验到安息。

希伯来书4：14-16

为什么我们受邀坦然无惧地来到施恩的宝座前？

在圣经时代，大祭司在赎罪日经过圣殿的幔子进入至圣所。这位大祭司就是我们伟大的大祭司耶稣基督的象征。就像大祭司进入至圣所一样，耶稣基督已经升到天上，现在坐在神的「右边」。

身为伟大的大祭司，耶稣基督怜悯我们的弱点，因为祂「凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪」。试探一词的希腊文译文也是指接受考验或试炼。尤理西斯·苏瑞长老教导：「我可以向各位保证，基督一直都知道我们今生经历的逆境。祂了解我们面临的各种辛酸、苦恼和身体的痛苦，以及情绪和灵性上的挑战。救主的心肠充满慈悲，而且总是准备好要救助我们。祂之所以能救助我们，是因为祂用肉身亲自经历并承担我们的痛苦和软弱」。

耶稣基督对我们满怀怜悯，邀请我们「坦然无惧地来到施恩的宝座前」。在詹姆士王钦定本圣经中译为「来到」的希腊文也可以翻译为「接近」或「靠近」。知道耶稣基督为我们所做的，我们就可以接受祂的邀请，自信地归向祂。戴尔·瑞隆长老教导：「在今生，我们可以『坦然无惧地来到』救主面前，〔用简单、平凡和显着的方式〕获得怜悯、医治和帮助。」

希伯来书5：1-6，10

亚伦是如何蒙神所召的？

在希伯来书5：4-6，10，保罗指出耶稣基督从父神那里获得祂的权柄，就像亚伦和其他古代大祭司蒙神召唤一样。他们都是藉着适当的权柄接受圣职。

先知约瑟·斯密教导：「我们相信，除非透过启示或透过神藉着启示所差遣的人按立而得到神的授权，否则不能透过福音，奉耶稣基督的名将救恩带给人的灵魂，……而我要问，不透过启示，亚伦如何蒙召呢？」

他的召唤是透过神赐给摩西的启示而来：「你要……使你的哥哥亚伦……就近你，给我供祭司的职分。」旧约和新约中也都有同样的模式。大卫·贝纳长老针对圣职的按立教导：「我们信人必须藉着预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪」〔信条第5条〕。因此，男孩或男人必须经由已经持有圣职、且获得持有必要圣职权钥之领袖授权的人按立，才能获得圣职权柄，并被按立到某个特定的职位。」

希伯来书5：6-8

关于耶稣基督，我们可以从麦基洗德了解到什么？

布司·麦康基长老解释说，希伯来书第5章第6-8节「既适用于麦基洗德，也适用于基督，因为麦基洗德是基督的预表，而那位先知的事工和摩西的事工一样，都象征并预示着主的圣工（申命记18：15-19；使徒行传3：22-23；尼腓三书20：23；〔约瑟·斯密——历史〕1：40）。因此，虽然这几节经文（尤其是第7节）中的话，最初是与麦基洗德有关，然而用于描述基督的生平及其圣工则具有同样意义，甚至更为有力，因为经由基督，所有赐给麦基洗德的应许才得以应验。」

希伯来书6：1-3

我们应该坚守哪些原则才能达到完全？

希伯来书6：1的约瑟·斯密译本对这节经文作了如下澄清：「所以，不要离开基督的教义的原则，我们要继续进到完全。」希伯来书中提到的圣徒已经接受了福音的首要原则、教仪和教义（包括对耶稣基督的信心、悔改、洗礼，以及圣灵的恩赐的按手礼），他们不应放弃那些原则，却要继续成长迈向灵性的成熟。

希伯来书6：4-6

「把神的儿子重钉十字架」是什么意思？

布司·麦康基长老说明：「犯不可赦免的罪在于将神子钉在十字架上，明明地羞辱祂（希伯来书6：4-8；教义和圣约76：34-35）。人要犯下不可饶恕之罪，必须先接受福音，从圣灵获得启示，对基督的神性有完全的知识，而后却否认了『他藉以被圣化的新永约，称之为不洁之物，并蔑视施恩的圣灵』〔History of the Church, 3:232〕。他由于赞同主的死亡而犯下谋杀罪，换言之，他具有真理的完全知识，却公然出来反叛，使自己陷入这情况：虽然清楚明白基督为神的儿子，却仍会将祂钉死十字架上。于是这样将基督重钉十字架，公然羞辱祂（教义和圣约书132：27）。」

希伯来书6：13-20