「罗马书第1～6章」，经文辅助资料：新约（2024）
经文辅助资料
罗马书第1～6章
使徒保罗在写给罗马圣徒的书信中强调，所有的人都需要耶稣基督的赎罪，才能得救。每个有行为能力的人犯罪，都要在神前被定罪。没有人能藉着遵行摩西律法而「称义」，唯有透过对耶稣基督有信心并信靠祂的赎罪，我们才能称义。例如，亚伯拉罕是藉着他坚强的信心而称义，而不是藉着遵行摩西律法。所有因对耶稣基督有信心而称义的人都会得到祝福。耶稣基督的赎罪恩赐显示出神的恩典。救主的恩典并不宽容罪，而是帮助我们克服罪。透过洗礼订立福音圣约，象征我们在罪上死了，并在基督里开始新生命。
资源
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背景和上下文
罗马书是为谁写的？为什么而写？
罗马书是写给罗马的教会成员。对于基督教在罗马的起源，人们所知不多。保罗在西元57年左右写了这封信，当时他的第三次传道之旅接近尾声，但保罗尚未拜访过罗马的圣徒。
保罗之所以写这封信，似乎至少有三个主要原因：
为他将来到罗马作准备。保罗多年来一直希望能在罗马宣讲福音，他也希望在罗马的教会能为他提供协助，并成为他前往西班牙传教的一个根据地。
厘清并捍卫他的教导。保罗一再面对许多人的反对，他们误解或扭曲他针对摩西律法和对基督的信心所作的教导。保罗在抵达之前先写信解决这类担忧。
促进犹太教会成员和外邦教会成员之间的合一。犹太人约在西元49年被克劳第皇帝逐出罗马。据推测，在克劳第死后（即西元54年），犹太人便返回罗马。犹太基督徒当时应是回到以外邦基督徒为主的罗马会众中。过没几年，保罗就写信，希望外邦归信者和犹太归信者都能在主的教会有归属感。保罗教导福音教义如何适用于所有圣徒，藉此促进教会的合一。
为什么保罗会提到犹太人和希腊人？
犹太人是神的约民或以色列家族中幸存的成员。保罗用希腊人和外邦人这两个词，来称呼非出生在以色列家族的人。保罗在这节经文中的教导提到，耶稣基督的福音会先传给犹太人，然后再传给外邦人。救主在尘世传道期间，主要是向以色列家族成员宣讲祂的福音。耶稣基督复活后，指示祂的使徒要将福音信息传给万民，包括犹太人和外邦人。
罗马书的主题是什么？
保罗宣告，他已准备好要「将福音……传给你们在罗马的人」。接着，他介绍了许多人所说的罗马书的主题：耶稣基督的福音会把救恩带给每一个凭着对耶稣基督的信心生活的人。这封书信的其他内容大都与第16-17节提到的关键词句和概念有关：
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相信和信。「相信」（第16节）和「信」（第17节）译自希腊文动词pisteuō以及相关的名词pistis，这两个词都有「信心」和「忠信」的意思。对保罗来说，对耶稣基督的信心不只是心理上的认同，更是指「会促成个人承诺和行动的深层信念」。这种深厚的信赖会促使我们在一生中保持忠信，透过悔改所犯的罪、接受洗礼和努力遵行耶稣基督的教导来显明我们的信心。
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义和称义。译为「righteousness（义）」的希腊字是dikaiosunē，它与dikaioō密切相关，而dikaioō是译为「justification」和「justify」（称义）这两字的希腊字的字根。这个字根是指「（在法庭等地）被宣告或判定为正义」。人可以靠着对救主的信心，藉救主的恩典而称义。
罗马书1：18-32
神的忿怒是什么？
经文清楚地教导，神爱祂所有的儿女。神的忿怒并不是对人类有敌意，而是对罪的排斥。因为神完全正义，所以祂无法容忍任何罪。保罗说，神的忿怒是针对那些「不爱真理，却留在不义之中」的人。接着，他列出了不义的行为和态度；如果不悔改，这些行为和态度就会使人遭致神的审判。
保罗在对谁讲话？
这几节经文是哲辩的例子，这是一种古代写作或演说风格，作者在其中与假想（而非实际上）的对手进行辩论。在这种文体中，作者提出一个主张，陈述某人可能会提出的反对意见，然后再针对该反对意见作出回应。
「神是不偏待人」是什么意思？
何谓称义？
译为「justified（称义）」的希腊字（dikaioō），意思是「被宣告为正义」。陶德·克理斯多长老教导：「由于『祂伟大赎罪牺牲的无限效力』，耶稣基督可以为我们『满足律法的要求』。祂移除我们的罪罚而没有废除律法。我们得到宽恕，和祂一起处于正义的状态。我们变得像祂一样没有罪。我们获得公道和律法的支持和保护。简言之，我们被称义。」
保罗说「因为律法本是叫人知罪」，这是什么意思？
在罗马书第3章中，保罗清楚指出，所有的人都是罪人。一位圣经学者曾说：「律法的主要功能之一……是要证明人无法完全按照每一项道德要求来生活。罗马书3：20的一个译本这样写道：『确实，律法的直尺让我们看出自己有多弯曲。』（菲力浦译本）。赐予摩西律法是为了『指明罪行』（耶路撒冷圣经），也就是要确立对错，同时也划定人类的限制，并强调人需要神的协助。」知道自己有不足之处，可以激励我们透过耶稣基督寻求救赎。
何谓恩典？
「恩典是保罗用来说明耶稣基督拯救事工的另一个词汇。恩典一词原本不是宗教用语。在保罗的时代，恩典（grace）（希腊文charis）常用来描述恩庇者和侍从者之间的关系。恩庇者拥有权力、权柄或财力，可以向侍从者赠予一份他们无法自行赚取或以实物偿还的礼物。」
时任总会会长团成员的迪特·邬希铎会长教导：「救主的牺牲为所有的人开启了回到神面前的救恩之门。……祂的恩典是加添能力的力量，能让人进入神救恩的国度。……
「但救主的恩典能为我们做到的，远远不止于此。身为耶稣基督后期圣徒教会的成员，我们期盼着更伟大的事情，也就是在高荣国度中获得超升……
「……我祈求我们会……让〔基督的〕恩典在我们人生旅程的这个时刻提升我们，背负我们，从这里走向我们荣耀的目标，回到天父面前。」
救赎是什么？
救赎指的是「拯救，买下，或赎回，就好像付款使一个人从束缚中获得自由」。关于救主作为我们救赎主的角色，陶德·克理斯多长老教导：「耶稣基督最重要的一个身分就是救赎主。……抵偿一词是尽到义务或偿还负债的意思，也可以是缴付一笔赎金来拯救或释放的意思。假如一个人犯了错，后来改正了或是补偿了，我们就说他把自己赎回去了。这每一种意思都在不同的层面上，呈现了耶稣基督透过赎罪而成就的伟大救赎。……
「救主的救赎分为两个部分。首先，藉着克服所谓的坠落的直接影响，即身体的死亡和灵性的死亡，来为亚当的违诫和随之而来的人类坠落而赎罪。
我们如何透过耶稣基督称义？
在罗马书3：9-10，23中，保罗用法庭用语来描述我们每个人如何因自己的罪而被判死刑。他教导，透过救主的恩典，我们从这判决中被救赎出来。在第25节中，保罗用希腊文的hilasterion一字，来描述耶稣基督如何为我们的罪偿付代价。Hilasterion通常译为「赎罪祭」。在詹姆士王钦定本圣经中，hilasterion译为「propitiation（挽回祭）」。我们若对耶稣基督有信心，就能透过祂的赎罪牺牲而被祂「称义」。换句话说，透过祂的恩典，我们「被判无罪」。
行为能否使我们得救？
保罗写信给罗马人的目的之一，是要解决犹太基督徒和外邦基督徒之间，对于获得救恩的必要条件所持的歧见。保罗反对救恩是因遵行摩西律法而来的这种教导。保罗这样说，并不是在暗示一个人不需要有正义的行为，而是在强调一个人无法依靠自己的正义行为而得救。时任总会会长团成员的迪特·邬希铎会长教导：「救恩无法用服从当筹码来兑换，救恩是神子用祂自己的血买来的。认为自己能够用好行为换来救恩，就像买了张机票就以为能拥有那架飞机；或者付了房租就以为自己现在拥有整个地球一样。」
罗马书第3～5章特别强调恩典和信心，只稍微提到好行为的价值。「洗礼和正义行为的必要性」在罗马书后面的部分才会谈到。。
为什么保罗以亚伯拉罕作为因信称义的范例？
（比照加拉太书3：6-29。）
因为亚伯拉罕生活的年代比摩西律法颁布的时间早了好几世纪，所以他是绝佳的范例，足以说明人是借着对耶稣基督的信心而称义，并不是靠摩西律法。保罗引用创世记，说：「亚伯拉罕信神〔对神有信心〕，这就算为他的义。」亚伯拉罕在接受割礼之前就得到了这项保证。根据摩西律法，以色列男性借着割礼的仪式「接受了圣约的责任」。保罗得以利用经文来说明，一个人不会因为服从摩西律法而称义，却是借着对神的应许有信心而称义。
赎罪与和好这两个词的意思是什么？
希腊文的katallagē一字，在詹姆士王钦定本圣经中译为「atonement（赎罪）」，在其他译本中则通常译为「reconciliation（和好）」。「Katallagē及其相关动词……在新约中还另外使用了十二次，所有的参考经文都是关于和好。在摩尔门经中，雅各将赎罪与和好连结起来，教导我们要『借着基督……的赎罪来与神和谐』（摩尔门经雅各书4：11）。保罗写信给希伯来人，说基督会『为百姓的罪献上挽回祭（reconciliation）』（希伯来书2：17）。无论是透过言语或是过程来连结，和好与赎罪显然是不可分开的。显然，对和好有更深的了解，也会对赎罪有更深的了解。
「Reconciliation（和好）一字源于拉丁文的reconciliare，意思是『再次团聚、重新结合或重归于好』。」
为什么保罗会提到奴隶制？
保罗有时会用希腊文的奴隶一词。奴隶的比喻教导我们，选择让罪统治自己会有什么属灵后果。因为蓄奴是罗马帝国普遍的做法，所以保罗的读者或听众很容易就能了解这些比喻，例如听从神就像奴仆听从主人那样，以及成为罪的奴隶。
了解更多
透过耶稣基督获得救赎
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陶德·克理斯多，「救赎」，2013年5月，利阿贺拿，第109-112页
恩典和行为之间的关系
媒体
图像
亚伯拉罕接受神的指示
基督在客西马尼园，哈利·安德生绘
接受洗礼教仪