「马太福音第21～23章；马可福音第11章；路加福音第19～20章；约翰福音第12章」，经文辅助资料：新约（2024）
经文辅助资料
马太福音第21～23章；马可福音第11章；路加福音第19～20章；约翰福音第12章
耶稣基督和一位名叫撒该的税吏长一起用餐。马利亚用香膏抹耶稣的脚，预示着耶稣的死亡和安葬。耶稣基督骑着驴进入耶路撒冷，群众认出祂是弥赛亚，大喊道：「和散那。」祂洁净圣殿、咒诅无花果树，并在圣殿中回应祭司长和长老的刁难。祂教导关于纳税银、结婚和祂的复活的事。祂教导两条最大的诫命。祂讲述两个儿子、邪恶的园户以及国王的儿子娶亲的比喻。耶稣问犹太领袖：「论到基督，你们的意见如何？」祂谴责假冒为善，为即将临到耶路撒冷的毁灭而悲叹。
资源
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背景和上下文
救主光荣地进城有什么重要意义？
救主光荣地进入耶路撒冷，应验了有关救主作为应许的弥赛亚与以色列的王，骑着驴驹进入耶路撒冷的预言。祂以古代君王的样式进入耶路撒冷。救主骑着驴驹来到圣殿山上，人们高喊着：「和散那。」和散那是希伯来文，「意思是『请救我们』，用于赞美和请求。」人们把衣服和棕榈树枝铺在救主经过的路上，这是欢迎新王的习俗。这些行为显明他们「认出基督就是他们期待已久的弥赛亚」。
犹太领袖为何质疑救主的权柄？
祭司宣称他们的权柄是凭藉着祖先；文士的权柄是凭藉着所受的教育；长老的权柄则是凭藉着社会地位和财富。祭司长和长老行使对圣殿的权柄，圣殿祭司负责监督圣殿里零钱的兑换，耶稣推倒桌子并称圣殿为祂的殿，挑战了他们的权柄。后来，耶稣在圣殿里教导时，犹太领袖突然发难，问道：「你仗着甚么权柄做这些事？」
我们可以从主对无花果的诅咒中学到什么？
耶稣基督诅咒无花果树，因为树上只有「叶子」。那棵树随后就枯干而死了。耶稣向祂的门徒说明，如果他们有信心，也会有能力去做伟大的事。虽然这件事显明神在世上的大能，但可能还有其他的象征意义。例如，在旧约中，无花果树是犹大和以色列的象征。这表示对无花果树的诅咒「宣告着对耶路撒冷和以色列的审判」。
犹太领袖在公开场合向耶稣发问，是想达成什么目的？
一世纪的犹太人生活在一个重视荣誉的文化中。一个人可以因为出身、祖先、职位、权力或社交关系而得到荣誉，也可能因为公开挑战而失去荣誉。在这些情况下，聪明和雄辩备受重视。如果受到质问的人在旁观者眼中反应不够好，他们在社区中就会失去影响力。
犹太领袖公开质问耶稣，是企图削弱耶稣的荣誉和影响力。但救主的回答非常深刻，使控告者沉默不语，不敢再问救主其他问题。主的敌人因为荣誉受到威胁，便转而采用另一种公开羞辱的方式——将耶稣视为罪犯，并定祂死罪。
两个儿子和邪恶园户的比喻传达了什么信息？
我们可从婚宴的比喻中学到什么？
古代犹太人的婚礼包括婚宴的聚会。通常，婚礼队伍会跟随新人到新郎家赴宴，他们通常在晚上出发。婚宴可能会持续数天，庆祝活动「可能包括歌曲、音乐、情诗和舞蹈」。
耶稣用这个比喻教导犹太领袖，以色列在象征意义上已受邀参加神的筵席。这个比喻强调了以色列已藉着几种方式拒绝了神的邀请。耶稣宣告，神会邀请新的宾客参加祂的筵席。
有人因为穿错了衣服而被赶出婚宴，这似乎很苛刻。但由于这些客人是从路上召来的，王很可能已为他们提供适当的服装。大卫·贝纳长老教导，那人「并非单单缺少礼服，而是也选择不穿礼服。他叛逆地拒绝为这个场合穿上适当的服装。」换句话说，那人拒绝了王的赏赐，因而侮辱了王。
约瑟·斯密译本将「被召的人多，选上的人少」这句话和没有穿礼服连结起来。贝纳长老指出：「一个人甚至可以接受邀请，在筵席中坐下来——却不蒙拣选参与，因为没有穿着使人归信主耶稣和其神圣恩典的适当礼服。因此，我们同时要面对神的召唤，还要决定个人对此召唤的回应，而可能被召的人多，选上的人少。」
法利赛人问「纳税给凯撒可以不可以？」这个问题造成了什么样的两难境地？
罗马皇帝凯撒要求所有的成年男性缴付人口普查税。犹太人鄙视这些税金，因为这些款项被用来彰显罗马帝国的荣耀。不缴税被视为对罗马的反叛，而缴税则是对犹太人的冒犯。
耶稣说「复活的时候，人也不娶也不嫁」，是在教导什么？
像之前的法利赛人一样，撒都该人也想用话术来陷害耶稣。因此，他们问了耶稣一个关于婚姻的问题，他们以为耶稣无法回答这个问题，这样他们就有理由相信没有复活。撒都该人问耶稣，如果一个妇人在今生曾与兄弟七人结婚，那么在复活时，她会是哪个兄弟的妻子。这个问题与摩西律法下寡妇与亡夫兄弟结婚的做法有关。寡妇与亡夫兄弟结婚的做法，使一位无子女的寡妇嫁给已逝丈夫的兄弟，以保留丈夫的姓氏和家系。这种「做法……建立一种属世婚姻，以解决因死亡而产生的需求，但来生不再有死亡，因此这种做法也不再必要。」耶稣的回答与教义和圣约132：15-16的教导是一致的。这些经文教导，当一男一女结婚，「她与他只在他在这世界上时立约，他们死后，……他们的……婚姻就没有效力」。
什么是「律法和先知」？
见绪言中「重要的新约词汇」部分的「经文」。
救主如何挑战关于弥赛亚的传统观念？
耶稣基督提到大卫一篇受灵启发的诗歌，其中大卫称弥赛亚为他的主。根据预言，弥赛亚将出自大卫的家系。传统上，法利赛人相信弥赛亚将是世上的王，并拯救以色列民族。但大卫知道弥赛亚将是神的儿子，所以称弥赛亚为他的主。救主用这篇诗歌教导法利赛人，按照他们的经文，基督不只是大卫的子孙，祂也是神的儿子。
摩西的位子为什么重要？
会堂中的一张正式椅子，称为摩西的位子
摩西的位子可能是指会堂前头的一个真实的座位，这个座位是摩西身为律法教师的象征。耶稣似乎并没有否定文士和法利赛人的教导，而是不认同他们的生活方式。
什么是佩戴的经文和衣裳的繸子？
佩戴的经文（phylactery）一词是希腊文，意思是「护卫，守护者」。佩戴的经文是绑在额头和手臂上的小型皮质盒子，盒子里放着一小卷写有经文指示的羊皮纸。衣裳的繸子是衣服下摆或衣角的流苏，用来记念神和祂的律法。
耶稣批评法利赛人佩戴做宽的盒子和做长的流苏，为的是炫耀自己对神的承诺更郑重。
雅各·杰佛瑞摄
什么是假冒为善？
假冒为善一词是希腊文，意思是演员，「伪装者，不坦率或不真诚」。假冒为善的人就是行事诡诈的人，或「骗子」。主谴责文士和法利赛人，因为他们言行不一。救主宣告，因为文士和法利赛人的伪善，将有八个祸患临到他们头上。有祸了代表会导致不幸的极大苦难。
勾引人入教是什么意思？
耶稣谈到什一奉献、蠓虫和骆驼，是在教导什么？
以色列人缴纳捐献以帮助支援圣殿的运作及祭司的生活。这些捐献可以是金钱或特定的作物，包括薄荷、茴香和孜然等小的香料。耶稣指出，法利赛人可以用小香料缴付什一奉献，却忽略了审判、慈悲和信心等重要的事。
由于蠓虫被视为不洁的昆虫，有些犹太人为了避免不小心吞食它们而将饮料过滤。在摩西律法下，吃骆驼也被视为不洁净。救主用缴付香料作为什一奉献、过滤蠓虫和吃骆驼为例教导法利赛人，他们把重点放在了错误的事情上。
什么是粉饰的坟墓？
在摩西律法下，踩到坟墓的人被视为不洁净。为了避免这种情况，坟墓被漆成醒目的白色。刚粉刷过的坟墓外表看起来很干净，但里面的死尸已经腐烂。再怎么粉饰外表也改变不了内部的情况。救主用这个意象来形容假冒为善。担心外表是人的本性，但救主想要改变我们的心。
犹太人为什么要修饰坟墓？
在新约时代，犹太人会修饰或装饰重要之人的坟墓以示尊崇。
马利亚用香膏抹耶稣基督有什么意义？
（比照马太福音26：6-13；马可福音14：3-9。）
马可福音和马太福音记载，在最后晚餐的前一天，一位姓名不详的妇女用香膏抹了耶稣基督的头。这位姓名不详的女子很可能是伯大尼的马利亚。约翰福音记载，马利亚在救主光荣地进城之前用香膏抹了救主的脚。
马利亚用香膏抹耶稣基督，显示她信赖并相信祂是弥赛亚。马可福音记载她打破了一个玉瓶，她牺牲的不仅是一个珍贵的器皿，也有里面的香膏。这种香膏是纯正的真哪达香膏，是产自喜马拉雅山脉极其昂贵的香料。这种香料价值超过三十多两银子（大约是一般工人一年的工钱）。
耶稣说这位妇女的行为要在世界各地「以为纪念」，这句话预示着福音终将传遍全世界。马太和马可福音书似乎暗示，这位妇人是第一个意识到救主即将死亡的门徒。
耶稣说「在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生」，这句话是什么意思？
和路加福音14：26中的「不爱我胜过爱（英文是hate，即恨恶）……」一样，此处「恨恶」的希腊文是miseō，意思是「对某个人或某件事强烈的反感、厌恶或漠视」。在这几节经文中，恨恶的意思是因为更重视某事，相对轻看另一件事。换句话说，耶稣是在教导祂的门徒，他们不能让对家人的忠诚削弱对祂的忠诚。耶稣希望我们信赖祂，把祂放在我们生活中的首位。
了解更多
耶稣基督光荣进城
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罗纳德·罗斯本，「和散那归于至高之神」，2023年5月，利阿贺拿，第108-112页
婚宴的比喻
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大卫·贝纳，「锡安哪，披上你的能力」，2022年11月，利阿贺拿，第92-95页
假冒为善
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林恩·罗宾，「你们应当是怎样的男人和女人呢？」，2011年5月，利阿贺拿，第103-105页
媒体
影片
「主光荣地进耶路撒冷」（1：07）
「耶稣洁净圣殿」（1：35）
“Phylacteries”（「佩戴的经文」，1：06）
图像
马利亚膏抹基督的脚，罗伯特·巴瑞特绘
光荣进城，瓦特·雷恩绘
祭司长一起商议，雅各·提梭绘