「使徒行传第10～15章」，经文辅助资料：新约（2024）
经文辅助资料
使徒行传第10～15章
在凯撒利亚，天使告诉外邦人哥尼流，差人去找彼得。彼得在约帕获得启示，指示他要接纳外邦人加入教会。彼得教导哥尼流和他的家人，为他们施洗，他们也接受了圣灵。希律·亚基帕杀了雅各，并逮捕彼得。一位天使救出狱中的彼得，保罗和巴拿巴着手开始他们的第一次传道。尽管遭遇反对势力，他们仍为基督作见证。安提阿起了有关割礼的争论。使徒和其他领袖在耶路撒冷会面，决定外邦人在加入耶稣基督的教会时，不需受割礼。
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背景和上下文
哥尼流归信基督教有何重要性？
最初赐给亚伯拉罕和撒拉的圣约，要求传播圣约，以造福「地上的万族」。 但随着时间过去，犹太人似乎没有了这样的认知。在基督教兴起前，大部分的犹太人将自己和自己的宗教，与非犹太人或外邦人区分开来。 犹太人在遭巴比伦人俘虏之后，就试图减少「外来宗教的影响力」，使得这样的区分变得更加明显。到了新约时代，「在耶路撒冷，对与外邦人接触普遍抱持负面的态度」。 这样的态度在第一代的犹太基督徒当中，也很普遍。
罗马的军事领袖哥尼流，是个外邦人。路加形容他是个「虔诚」且「敬畏神」的人。 这意谓着哥尼流是个外邦人，他「认同犹太教，崇拜耶和华，但没有遵守摩西律法的规定，尤其是割礼」。 哥尼流的洗礼为外邦人预备道路，使他们不用先归信犹太教和遵守摩西律法的规定，就能加入救主的教会。
彼得的异象有何意义？
摩西律法下，有些动物被视为不洁净，禁止食用。 这些饮食限制「对〔犹太人的〕整个宗教和社交生活产生了极大的影响」。 因此，当彼得受到吩咐宰杀并吃禁忌动物的肉时，这与根深蒂固的宗教和文化信仰背道而驰。起初，彼得不了解这个异象的意义。直到见到外邦人哥尼流之后，彼得才开始了解主的指示，要去教导并为每个人施洗。培道·潘会长教导：「最初，早期的使徒不知道福音是给外邦人及每一个人的。然后彼得获得了一个异象。……这异象和紧随的经历令他们深信他们的责任，因而开始了所有基督徒伟大的传道工作。」
「神是不偏待人的」是什么意思？
在詹姆士王钦定本圣经中，该希腊字译为「偏待人」，是指一个人表现出偏爱或偏袒。 彼得透过异象和自己与哥尼流的经验学到，神不会因为个人的社会地位、国籍或财产而偏爱或偏袒他们。 培道·潘会长教导：「没有人认为自己比别人更重要。……要记住，祂是父亲——是我们的父亲。主是『不偏待人』的。」 虽然神不会依据外在条件而偏爱人，但祂确实会接纳那些敬爱祂并努力行义的人。
为什么早期圣徒会被称为基督徒？
安提阿的人民最先称呼耶稣基督的门徒为基督徒。起初，基督徒这个称谓可能是「一个嘲讽的绰号，就像目前的福音期初期所使用的摩尔门一样」。 最后，就连教会成员也用这个词来称呼自己。
「希律王」是谁？
使徒行传第12章提到的希律是大希律王的孙子，希律·亚基帕一世。 由于他谨慎地遵守犹太人的习俗，因而广受犹太臣民的欢迎。他可能为了保有犹太领袖的认可，而下令处死雅各。 亚基帕于公元44年去世，也就是雅各殉教的同一年。路加认为，亚基帕的骤逝是神的审判，由主的使者施行。
被希律杀害的是哪一个雅各？
新约中，有好几个人都叫雅各。 希律·亚基帕一世杀害的雅各是使徒约翰的哥哥，也是最初的十二使徒之一。他也是与救主一起参与几项神圣事件的三位特别证人之一。
称呼马可的约翰是谁？
称呼马可的约翰很可能是马可福音的作者。他的母亲是位名叫马利亚的妇女，也是早期教会在耶路撒冷时，居于领导地位的妇女之一。（信徒聚集在她的家，彼得从监狱中被解救出来之后便回到那里。）保罗和巴拿巴（马可的表哥）启程展开第一次传道之旅时，马可蒙拣选成为他们的同伴。 他可能是那个彼得口中「我儿子」的马可。
按手对早期的基督教会有何意义？
新约中有许多章节称按手为早期基督教的教仪。 旧约中的一些章节也同样将按手描述为古代以色列的习俗。
旧约和新约中的按手仪式，被视为是「一种转移的手势」。获得授权的圣职持有人透过这个仪式的动作，来将「能力、属灵恩赐和权柄」转移给另一个人。在耶稣基督的教会中，指派一个人承担特定职责时，也会使用这样的做法，就像召唤保罗和巴拿巴担任传教士一样。
为什么扫罗后来被称为保罗？
使徒行传在这之后，扫罗就被称为保罗。扫罗是希伯来名字；保罗是罗马名字。「与其将这两个名字和他人生中的两个时期联想在一起，倒不如说这两个名字代表了两种文化领域。当保罗与有犹太背景的人交流时，他用扫罗这名字；当他旅行到外邦人的地区时，他用保罗这名字。」
什么是「大卫那圣洁、可靠的恩典」？
保罗在为耶稣基督的复活作见证时，用了「大卫那圣洁、可靠的恩典」这句话。这句话出自以赛亚书55：3。「保罗将这句话和复活划上等号（使徒行传13：34）。大卫知道主会藉由复活救赎他脱离无尽的死亡。……主对大卫的恩典是一项可靠的应许，这项恩典已赐给全人类。」
何谓称义？
希腊文dikaioō可以译为「辩护」或「宣告正义」。 换句话说，称义是「罪得到宽恕，不受惩罚，并被宣告无罪。人可以靠着对救主的信心，藉救主的恩典而称义。此信心表现于悔改及对福音律法和教仪的服从。耶稣基督的赎罪使人类得以悔改而称义，或者说，被宽恕而免于本来应该接受的惩罚」。 保罗教导，唯有透过耶稣基督，我们「靠摩西的律法，在一切不得自由〔称义〕的事上……，就都得自由〔称义〕了」。
为什么保罗和巴拿巴要跺下脚上的尘土？
保罗和巴拿巴是十二使徒定额组的一员吗？
希腊文apostolos的意思是指「使者」或「被差遣者」。 这个广泛的定义可适用于任何为救主作见证的人，例如传教士。使徒也是「耶稣给予祂所拣选和按立的十二使徒的称谓，他们是祂在世上传道期间，最亲近的门徒和助手（路加福音6：13；约翰福音15：16）。……无论是古代或是今日复兴教会里的十二使徒定额组，使徒都是耶稣基督在全世界的特别见证人，为其神性及为祂从死里复活作见证（使徒行传1：22；教约107：23）。」
显然，保罗理解使徒为广义上的「被差遣者」。 因此，我们在解读保罗用使徒一词来表示他是十二使徒定额组的一员时，应格外谨慎。 在新约中，表明他可能是十二使徒中的一员的最有力迹象来自使徒行传14：4，14和加拉太书1：1。约瑟·斐亭·斯密会长的看法是：「保罗是一位被按立的使徒，……他接替了〔十二使徒议会〕中其他弟兄们之中的一位。」 在我们这个时代，使徒的头衔是专为总会会长团和十二使徒定额组的成员所保留的，这15位主领人员接受支持为先知、先见和启示者。
是什么促成耶路撒冷大会的的召开？
早期的犹太基督徒认为遵守摩西律法是必要的，包括割礼。因此，有些犹太成员对彼得与包括哥尼流在内的外邦人往来并为他们施洗的消息，感到不安。
保罗和巴拿巴的传道事工在外邦人之中取得成功后，这样的抵制力量变得更加明显。 当他们回到安提阿并见证神「为外邦人开了信道的门」时，遇到了强烈的反对，那些人相信只有「按摩西的规条受割礼」的人才能得救。 在与那些认为割礼是必要的人辩论之后，保罗获得灵感，觉得应该将这件事告知耶路撒冷的教会领袖。 其中一个核心问题是：「既然耶稣基督已完成赎罪，那么还需要遵守摩西律法及其伴随的一切行为，才能得救吗？」
在耶路撒冷大会上发言的雅各是谁？
雅各在耶路撒冷大会上扮演了重要的角色。 他是约瑟和马利亚的儿子，耶稣基督同母异父的兄弟。此时，他显然是教会在耶路撒冷的主要长老。由于耶路撒冷的重要性，雅各在教会的地位非常受人敬重。 保罗称他为使徒； 他很可能是圣经雅各书的作者。
教会成员如何接受耶路撒冷大会的决议？
尽管教会领袖决定外邦人受洗前不需要行割礼，还是有许多教会成员无法马上了解或接受这决议。教会成员要花好几年的时间，才能在文化与态度上适应这项受灵启发的改变。 保罗在整个传道过程中，持续教导忠信会蒙得神的喜爱。
保罗和巴拿巴之间有什么纷争？
保罗和巴拿巴之间的分歧，始于巴拿巴建议「称呼马可的约翰」加入他们一同传教，拜访他们组织的所有教会分会。 马可是巴拿巴的亲戚，曾在保罗和巴拿巴第一次传道时陪同他们，但却提早离开他们。 虽然我们对马可离开的原因所知不多，也不知道巴拿巴和保罗之间究竟为什么而争论，但使徒终究是分开了。 保罗和马可后来似乎和好了。
西拉是谁？
西拉（Silas）大概是保罗曾在多封书信中所提及的「西拉」（Silvanus）。 西拉在耶路撒冷的教会领袖中占有一席之地； 保罗选择他作为第二次传道之旅的同伴。西拉似乎是彼得前书的抄写员。
了解更多
福音适合每一个人
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约瑟·希塔提，「福音的祝福普赐世人」，2009年11月，利阿贺拿，第103-105页
成为基督徒
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罗拔·海尔斯，「成为更具基督般特质的基督徒」，2012年11月，利阿贺拿，第90-92页
耶路撒冷议会的教训
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陶德·克理斯多，「基督的教义」，2012年5月，利阿贺拿，第86-89页
媒体
影片
「彼得获得启示，要将福音传给外邦人」（9：08）
「耶路撒冷大会」（3：36）
影像
The Dream of Saint Peter〔圣彼得之梦〕，耶雷米亚斯·法尔克绘，临摹多明尼科·费提的作品
Paul and Barnabas in Lystra〔在路司得的保罗和巴拿巴〕，尼古拉斯·彼得松·贝尔赫姆