「约翰福音第7～10章」，经文辅助资料：新约（2024）

经文辅助资料

约翰福音第7～10章

耶稣进入祂尘世传道的最后阶段。祂参加住棚节，并教导所有的人如何能知道祂的教导是真实的。祂在住棚节上用水和光的象征见证祂是弥赛亚。文士和法利赛人企图藉一名妇女行淫时被捉一事，将祂陷于两难境地，祂也对此做出回应。耶稣使一个生来瞎眼的人看见。犹太领袖企图诋毁救主行奇迹的能力。祂宣告自己是好牧人。祂有大能将命舍去并再度取回。

资源

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背景和上下文

约翰福音7：1

哪些犹太人想杀害耶稣？

耶稣一直待在加利利地区，祂在那里的传道很成功。祂避开了耶路撒冷周围的地区，因为犹太领袖在那里颇具影响力，而他们想要杀害祂。这节经文中的「犹太人」是指犹太领袖，而不是一般的犹太民众。

约翰福音7：2，10，14

住棚节是什么？

住棚节是一个富于象征意义的节日，包含多个仪式，是在收获季节举行，会持续七天。这是一年中的最后一个节期，也因为蕴含着拯救的含义而成为最欢乐的节日。

在节日期间，人们住在临时的棚屋中。这是为了提醒他们，以色列人脱离埃及的奴役后在旷野中度过的40年。

住棚节也是庆祝节期的结束和最后收成的日子。收获时节的集会也帮助以色列人记得，神如何将他们从埃及带出来并聚集他们。收获也象征着神将各国聚集到祂身边。

约翰福音7：14-15

为什么犹太人在于耶稣教导他们时感到希奇？

耶稣基督不像祂那个时代大多数的文士和教师那样，受过训练并获得资历。即便如此，人们还是蜂拥而至，听祂教导。他们称祂为「拉比」，这是「一个对教师或老师的尊称」。在这个场合中，即使是要捉拿祂的圣殿差役也被祂的教导深深打动，以至于他们没有把祂带到犹太领袖面前。「不论从资质还是风度来看，耶稣显然与其他教师截然不同。」

约翰福音7：19-24

一些人如何运用摩西律法拒绝耶稣？

文士和法利赛人遵守摩西五书（旧约的前五部书）所记载的摩西律法。他们也遵守口述律法，也就是「长老的传统」。口述律法是拉比对摩西五书的解读，其中包含了帮助人民遵守摩西律法的其他规定。在玛拉基之后，不再有先知的声音，所以这些口头的教导就变得日益重要。许多犹太人拒绝听耶稣的话，因为他们认为祂没有遵守口述律法。有一次，祂在安息日医治病人，这与口述律法相违背。耶稣回应批评祂的人说：「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」

约翰福音7：37-39

耶稣如何用住棚节来教导「活水」的意义？

住棚节最令人期待的仪式之一就是每天的取水仪式。一位被指派的祭司会用一个金水壶从西罗亚池中打水，然后把水倒在圣殿祭坛上或祭坛的四周。这些水被视为「活水」，因为西罗亚池中的水源自天然的泉水。从西罗亚池取水的仪式，可能代表神有能力洁净和净化祂的人民。

「活水」的意象源自以色列悠久的传统。在古代的近东，由于气候干旱，取得用水是维生的关键。水的短缺使其成为宝贵的资源，同时也是强而有力的生命象征。

在节期的最后一天，群众举行最后一次倒水仪式之后，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」耶稣说，「活水」将从相信祂的人身上流出来。约翰解释说，耶稣指的是圣灵的恩赐。但在当时的福音期还没有赐予这项恩赐。

约翰福音8：1-6

文士和法利赛人把一个行淫时被捉的妇人带到耶稣面前，企图给祂设下什么陷阱？

法利赛人把行淫时被捉的妇人带到救主面前，是想用一个无解的情况使祂陷入两难的境地。根据摩西律法，通奸是死罪，可处以石刑。因此，如果耶稣不同意用石头打死她，祂就可能会被指控否定摩西律法。另一方面，如果耶稣同意用石头打死她，祂可能会因为主张一种不受欢迎的刑罚而引起人民的不满。他也可能会因为主张一种未经罗马授权的刑罚，而在罗马官员面前受到指控。

约翰福音8：11

耶稣的做法教导了我们哪些关于律法与爱的事？

耶稣没有纵容那妇人的罪，也没有定她的罪，而是，给她时间悔改。达林·邬克司会长谈到这则记事时说：「颜面无光的群众离开后，救主运用了爱的力量。祂慈悲地拒绝谴责那位妇人，而那个慈爱的善举也使她重获新生。她日后必定会根据自己全部的人生，包括悔改，接受审判，而律法届时就会发挥效力。但在那之前，救主表达了爱与慈悲之心，避免谴责，然后说：『去吧，从此不要再犯罪了』〔约翰福音8：11〕」来证实律法的存在。」

约翰福音8：12

当耶稣说「我是世界的光」时，所在的场合有何重要？

住棚节第一天的傍晚，民众会聚集在女院（在圣殿外院的外部）。祭司会在这里点亮四个巨大的灯柱。据说这些高达21公尺的灯柱所发出的光，整个耶路撒冷城都看得见。

住棚节最后一天过后，耶稣回到圣殿。在教导时，祂站在熄灭的高高灯柱旁，宣告：「我是世界的光。」

达林·邬克司会长指出，耶稣基督在三方面是「世界的光」：

「耶稣基督是世上的光，因为祂是光的来源，这光『从神面前发出，充满无际的太空』（教约88：12），……

「耶稣基督也因为祂的榜样和教导，照亮我们回到天父身边的道路，而成为世上的光。……

「耶稣基督也因劝我们为善而成为世上的光。」

约翰福音8：37-52

为什么犹太领袖夸耀自己是亚伯拉罕的子孙？

犹太领袖相信，身为亚伯拉罕的后裔，他们在神眼中拥有特权。对此，耶稣斥责他们没有行亚伯拉罕所行的事。创世记记载亚伯拉罕的一些行为，与犹太领袖的行为截然不同：亚伯拉罕使他人归信福音；他使人和睦；他服从神；他欢迎天上的使者；他运用对神的信心。但这些领袖没有行亚伯拉罕所行的事，反而企图杀害耶稣，而耶稣正是亚伯拉罕的神。

约翰福音8：58-59

为什么耶稣说「还没有亚伯拉罕就有了我（I Am）」时，犹太人想要用石头打祂？

当主在燃烧的荆棘中向摩西显现时，祂称自己是「自有永有者（I AM）」。自有永有者的意思是「祂是」或「祂存在」，直接对应希伯来文的名字Yahveh，即耶和华。耶和华这个名字代表「亘古不变者」。耶稣用这个名字宣告自己是耶和华，就是与摩西说话的同一位人物，曾与各世代的先知交谈。犹太领袖认为这种说法是亵渎，他们准备以此为藉口处死耶稣。

约翰福音9：1-7

耶稣时代的人认为苦难的缘由为何？

门徒询问那人失明的原因，反映出他们普遍相信苦难是罪的后果。这种观念包括，他们认为「一个人的苦难一定是他们或他们父母某项罪的直接后果」。耶稣驳斥了这种观念。祂教导，藉着人类的苦难可以彰显出神的荣耀。

约翰福音9：22-23，34-35

被赶出会堂有什么后果？

生来瞎眼之人的父母很害怕，如果他们说是基督治好了他们的儿子，他们就会被赶出会堂。会堂是犹太人生活的宗教和社交中心，他们可以在这里接受灵性教导和教育、进行崇拜和社交。被逐出会堂意味着不仅无处崇拜，更是失去所有的文化和社交关系。

约翰福音10：1-18

耶稣基督时代的牧人是怎样的？

牧人保护并带领羊群。他们通常为每只羊都取一个名字。当牧人呼唤羊群时，羊会认出他们的声音，来到他们跟前。如果猎食动物攻击羊群，牧人就会冒着生命危险保护羊群。牧人和雇工不同。雇工照顾羊群以换取工资，他们不认识羊，也绝对不会冒着生命危险保护羊群。

旧约教导，耶和华是以色列的牧人，是祂人民的神圣看顾者。耶稣宣告自己是好牧人，藉此再次见证祂是耶和华——应验了有关弥赛亚的预言。

约翰福音10：7，9

耶稣说：「我就是……门」，是什么意思？

「晚上，牧人会带领羊群去一个叫做羊圈的畜栏。」在羊群进入羊圈时，牧人会检查每只羊是否受伤。一旦所有的羊都安全地进入羊圈，牧人就睡在入口处，以免猎食动物和小偷进入羊圈伤害羊群。救主宣告祂就是那门，表示祂愿意「为羊舍命」。祂最终也将决定谁进入天国。摩尔门经的先知雅各宣告：「守门者就是以色列圣者；祂在那里不雇用仆人。」

约翰福音10：8

耶稣说所有在祂之前来的都是贼和强盗，祂指的是谁？

当耶稣说：「凡在我以先来的都是贼，是强盗」，祂指的是假先知。在其他章节中，耶稣正面地谈到祂真正的先知。约瑟·斯密译本补充说：「凡在我以先来的，且不为我作见证的都是贼，是强盗。」

约翰福音10：16

耶稣说「另外有羊」，指的是谁？

正如摩尔门经所教导的，耶稣说祂「另外有羊」，指的就是尼腓人。复活的基督施助尼腓人，告诉他们：「你们就是我说的那些人：我另外有羊，不是这圈里的。」救主曾试着向犹太人说明这件事，但「由于他们的倔强与不信」，他们并不明白。

约翰福音10：22-23

修殿节是什么？

耶稣在修殿节（亦称Hanukkah）期间去了耶路撒冷的圣殿。Hanukkah在希伯来文中的意思是「奉献」。这个节日是庆祝大约西元前165年耶路撒冷圣殿和新祭坛的重新奉献。西元前168年，希腊士兵奉命亵渎圣殿，铲除犹太教。犹太的战士在祭司家族的带领下将希腊人驱离，并解放了犹太人。祭司重新夺回圣殿后，「仅用一天份量的油就使圣殿的灯燃烧了八天（这是圣化更多的油所需的时间）。」因为这个奇迹，修殿节也称为光明节。修殿节在十二月，为期八天，包括点亮烛台。