「哥林多后书第1～7章」，经文辅助资料：新约（2024）
经文辅助资料
哥林多后书第1～7章
在保罗写给哥林多人的第二封信中，一些迹象显示哥林多的部分圣徒与保罗之间的裂痕加深。哥林多的一小群教会成员反对保罗，希望他不要过多影响他们。保罗为自己的行为辩护，并表达他对哥林多圣徒的爱。他教导爱人和宽恕他人所带来的平安。他见证他们可以透过耶稣基督的赎罪与天父和好。保罗表达对哥林多圣徒的喜悦，因为他们接受了他在先前一封书信中的忠告。他教导「依着神的意思忧愁」很重要。
资源
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背景和上下文
哥林多后书是写给谁的？为什么而写？
保罗写下哥林多前书后不久，以弗所就发生了一场反对他教导的骚乱。因此他去了马其顿。他可能是在那里时写了哥林多后书。这封信很可能写于西元54年至西元56年之间。
整体来说，这封书信的目的是：
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向积极回应他前一封书信的圣徒表达赞许，并巩固他们。
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警告要慎防败坏基督纯正教义的假教师。
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为保罗身为主耶稣基督的使徒的人格与权柄辩护。
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鼓励哥林多的圣徒慷慨捐献金钱给耶路撒冷贫困的圣徒。
这封信的大部分内容都在强调保罗对哥林多圣徒的爱与关心。虽然保罗坚定地驳斥批评者，但我们也看出他是一位关怀圣徒幸福与福祉的领袖。
在这封信中，保罗提到他生命中一个非常神圣的时刻。在哥林多后书12：2-4，保罗形容自己是「在基督里的人」，被「提到第三层天上去」，他在这次异象中看到和听到不可说的事。
保罗为何教导有关神的应许？
这几节经文似乎是保罗在回应一项指控，有人说他曾轻率地承诺会造访哥林多，却又改变了行程计划。有人说他不值得信赖——前一天明明说「是」（「好，我会去的」），第二天却说「非」（「不，我不会去」）。批评保罗的人似乎暗指：「如果我们无法信赖保罗，又怎么能信赖他所教导的关于神的事？」保罗对此回应说，他和他的同伴所教导的信息是真实的，他宣告神和耶稣基督值得信赖，而且不会改变。
透过圣灵而来的保证有哪些？
保罗说他和他的传教同伴已经受神所「膏」和「印」。保罗用来说明受印的希腊文，意指神在他们身上盖印，表明对其拥有主权。
关于这项膏抹与印证，保罗使用了希腊文arrabōn一词，这个字可译为「凭据」、「保证」、「定金」、「第一笔付款」或「担保」。这是一个商业术语，指的是买方按照协议先支付一笔定金，作为将来全额付款的保证。保罗用这个词来说明，「主在今生将祂的圣灵赐给我们，使我们能预先体验永恒的喜乐。圣灵也是主的保证，确保祂必实现应许，赐予忠信者永生。」当我们感受到主的灵与我们为伴时，就会知道主已接纳我们，并且祂的应许正在我们的生活中发挥效力。
圣徒在哪些方面像是神的馨香之气？
保罗用圣殿中祭物和焚香的意象来描述圣徒。正如圣殿祭物的烟被形容为神的馨香之气，正义圣徒的生命也代表一种令神喜悦的祭物。
第16节描述圣徒与耶稣基督的福音对听众的影响。对基督的敌人而言，圣徒的馨香之气和他们对基督的见证就像是死亡的气味一样。然而对那些接受使徒及其教导的人来说，那是生命的香气。
保罗需要什么样的推荐信？
为了回应那些企图诋毁他的人，保罗反问道，他难道真的需要推荐信来证明他是名正言顺的使徒吗。保罗指的是古代初次拜访一个社区时要携带推荐书的习俗。这样的信件通常是为人引荐、证实他们的品格，也证明他们并非冒名者。
保罗教导，教会成员生活的改变就是他最好的推荐信。这些信不是用墨写的，而是由神的灵写在他们的心上。罗素·纳尔逊会长说明，当福音的真理写在我们的心版上时，就会「内化为我们本性的一部分」。
变成主的形状是什么意思？
希腊文metamorphoō可译为「改变、转化、改变形像」或「在外形上的改变」。在这节经文中，metamorphoō用来表示逐渐转变成像神一样的荣耀人物。阿尔玛做过类似的教导，即当我们在灵性上从神而生，就会在容貌上蒙得祂的形像。
这世界的神是谁？
译为世界的希腊文「通常是指一个时代或历史时期」。在「这世界的神」这句话中，这个词所传达的意思是「魔鬼统治人们思想和行为的时空——也就是当下的世界」。这世界的神就是撒但，他企图将神的儿女引入歧途。虽然撒但有能力影响「这世界」，但他在世上的能力却是有限的。耶稣基督向我们保证：「我就是以色列的神，全地的神」，以及「天和地在我手中」。
关于最后的审判，保罗教导了什么？
保罗教导，我们都将站在基督面前，为我们在尘世生活中的所做所为接受审判。仔细阅读希腊文的文献就会看出，「虽然每个人都根据自己的行为接受审判，但审判的依据是他的惯性行为，而非个别行为。」谈到最后的审判，达林·邬克司会长教导：「我们会根据自己的行为、心中的愿望，以及我们成为怎样的人而接受审判。这场审判会按照神所有儿女的服从程度，判定他们应前往哪个荣耀的国度，他们才会感到自在。执行这些审判的法官，是我们的救主耶稣基督……。祂无所不知，无论是尚未悔改或尚未改变的人，还是已悔改或正义的人，祂都完全了解他们的行为和愿望。因此，我们都会在审判后承认『祂的审判是公义的』」（摩赛亚书16：1）。」
在基督里成为新造的人是什么意思？
保罗教导，我们可以在基督里成为新造的人或新的创造。在希腊文中，「在基督里」表示「与基督有密切的关系」，即「与主的圣约联合」。大卫·贝纳长老教导，我们应该「透过耶稣基督的赎罪来改变我们的灵性状态。……我们被教导……要在基督里成为『新造的人』（见哥林多后书5：17）；要脱离『自然人』（摩赛亚书3：19）；要体验到『我们或我们的心起了巨大的变化，我们不再想作恶，只想不断行善』（摩赛亚书5：2）。请注意这几节经文中所描述到的不是稍微的转变，而是极大的转变——一次灵性的重生，以及我们在感受与渴望、思想与行为，以及本质上的根本改变。事实上，耶稣基督福音的本质会使我们在本性上发生一种根本且永久的改变，这样的改变唯有藉着『神圣弥赛亚的功劳、慈悲和恩典』（尼腓二书2：8）才能实现。我们若选择跟随夫子，就是选择了要被改变——要在属灵方面重生。」
与神和好是什么意思？
希腊文katallassō（「和好」）一词的主要意思是化敌为友。我们的罪使我们远离神，也使我们与祂的关系变得紧张。就这个意义而言，「神〔是〕那个受到伤害的一方，然而祂却寻求与我们和好。祂藉着差遣祂的儿子来实现这一点。」为了让我们与神和好，耶稣基督提供了「堪称『伟大的交换』的壮举。……〔耶稣基督〕是来与我们进行交换。我们的主在客西马尼和十字架上承担了我们的罪，祂愿将祂的义加诸我们——将祂的义归入我们的灵性帐户，作为我们永恒资产的一部分。」重要的是，赎罪（atonement）一词「描述的是疏离的人『重归于好』（at one）的情形，表示人与神的和好。罪是造成疏离的原因，因此赎罪的目的正是要纠正或克服罪的后果。」
保罗对于与不洁净的事物打交道有哪些警告？
保罗用不相配的牲畜共负一轭的比喻，来劝阻教会成员不要「和不信的……同负一轭」。摩西律法禁止牛和驴同负一轭耕作。牛和驴同负一轭会使驴（较弱的牲畜）拖住牛（较强壮的牧畜）。此外，如果较强壮的牲畜与较弱的牲畜同负一轭，较强壮的牲畜会使较弱的牲畜感到疼痛或不适。
一种圣经译本这样呈现保罗所关切的问题：「不可与不信的建立不相配的关系。公义与不法怎能合作呢？又或者光明和黑暗有什么相交呢？基督与彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相通呢？神的殿和偶像有什么相同呢？」
简言之，保罗劝阻圣徒不要与崇拜偶像者建立关系，也不要参与他们不洁的行为。保罗在结束时申明主透过以赛亚所赐予的一项应许：如果信徒远离错误的做法和不洁之物，主就会接纳他们。
依着神的意思忧愁是什么意思？
尼尔·安德森长老教导：
「〔依着神的意思忧愁〕是指，当我们的灵魂不再否认、也不再找藉口，为自己那些曾增添救主的痛苦与折磨的行为，而感到深切的忧伤和懊悔。。……
「对神的一个灵性敏锐的儿女来说，今生最大的觉醒，或许是个人特别的体认到，耶稣基督为罪偿付的代价是千真万确的，祂所受的苦不只是为别人，也是为了你和我！……当我们在灵性上体认到祂为我们的罪受苦时，我们会因自己造成祂痛苦的那部分感到忧伤。我们了解这是天父计划的一部分，但祂赐给我们的这项恩赐却让我们感动至极。由于救主为我们做了这些事，我们对于祂的赞叹、感激和崇敬之情，使我们跪下来，而我们的灵充满了依着神的意思的忧愁。」
世俗的忧愁可能包括我们因自身行为的负面后果感到懊悔。例如，后悔「因〔我们〕犯错被发现而遭到处罚」。时任总会会长团成员的迪特·邬希铎会长指出：「世俗的忧愁则打击我们，使希望幻灭，使我们屈服于更多的诱惑。」
了解更多
基督里新造的人
依着神的意思忧愁
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Dieter F. Uchtdorf, “Godly Sorrow,” New Era, Sept. 2019, 32–33
和好
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杰佛瑞·贺伦，「劝人与祂和好的职分」，2018年11月，利阿贺拿，第77-79页
媒体
影片
「与神和好」（1：56）
「悔改」（1：39）
图像
篷车，盖瑞·卡普绘。两头牛共负一轭。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（哥林多后书6：14-17）。