「加拉太书」，经文辅助资料：新约（2024）
经文辅助资料
加拉太书
保罗写信给加拉太的圣徒，因为有些人偏离了主，接受错误的教导。他为自己身为使徒的召唤辩护，强调他是直接从神那里获得启示。保罗教导，人不是因为行摩西律法而称义，而是藉着对耶稣基督的信心以及基督自己的忠信而称义。耶稣基督透过祂的赎罪救赎了人类。保罗劝告圣徒要活在福音圣约的自由中，享用圣灵所结的果子。圣徒应当承担彼此的重担，不要厌倦行善。保罗教导收获的律法。
资源
注意：引用非耶稣基督后期圣徒教会出版的资料来源，并不表示该来源或其作者已得到本教会的认可，或是代表本教会的正式立场。
背景和上下文
加拉太书是写给谁的？为什么而写？
保罗在他第二次和第三次传道途中造访了加拉太的教会。他给加拉太人的这封书信，很可能是在西元57年左右，在他第三次传道途经马其顿时所写。加拉太位于小亚细亚中北部，涵盖了现今大部分的土耳其。这里的居民是西欧（现代法国）移民，在西欧被称为高卢人。
保罗担心加拉太圣徒正被一些企图歪曲真实福音的人误导而偏离。保罗在信中指出，那些歪曲福音的人是犹太圣徒，他们坚称外邦圣徒必须接受割礼和遵守摩西律法才能得救。有些加拉太圣徒接受了这些教导。
加拉太书严厉地斥责了偏离的教会成员以及致使他们偏离的假教师。这封信的要点如下：
-
保罗驳斥反对他的假教师的指控，为自己辩护
-
申明所有的人（不论是犹太人或外邦人）不是凭着1行摩西律法，而是藉着对耶稣基督的信心才能得救
-
澄清摩西律法在神的计划中的角色
-
将透过摩西与神所立的旧圣约以及在基督里所立的新圣约作区分
-
呼吁圣徒要凭着圣灵过生活
加拉太书也包含保罗最早对称义教义的书面论述。他教导，我们不是因行摩西律法而称义，而是凭着对耶稣基督的信心，以及基督自己的忠信而称义。
关于歪曲福音，保罗对加拉太人说了什么？
使徒保罗向加拉太人见证，耶稣基督真实的福音只有一个，而他是「从耶稣基督启示」中领受的。保罗警告那些歪曲救主真实福音的人。他特别警告那些正在败坏福音信息的犹太基督徒，因为他们坚称外邦归信者必须参与摩西律法的仪式才能得救。现代学者通常称这群人为犹太主义者。「事实上，保罗是在说他宣讲的福音是基督的福音，这福音的创始者和建立者除了耶稣基督，没有别人。如果是耶稣来说保罗那段话，祂很可能会说：『我赐给保罗的，是我的福音，不是任何人的福音。他直接对你们讲道，未做更改。』如此一来，保罗对加拉太人的警告与耶稣自己对尼腓人的宣告相似。这是祂的福音，不是别人的。祂是这福音的创始者和完成者。」任何人教导的福音若与救主唯一真实的福音不同，都将被定罪。
为什么有些基督徒会继续奉行摩西律法？
保罗为什么斥责彼得？
保罗因为在安提阿发生的事而批评彼得。彼得拜访那里的圣徒时，并不反对和外邦归信者一起吃饭。虽然摩西律法并不禁止与外邦人吃饭，但大多数的犹太基督徒似乎都认为这是不可取的。当一些犹太基督徒到来时，正在和外邦归信者一同吃饭的彼得就走开了。保罗称彼得的行为是伪善。保罗担心这些行为会使外邦人以为，他们需要参与犹太人的习俗才能被接纳。这种情况显示出早期圣徒要摒弃某些传统是多么困难。如果有人看到彼得和外邦圣徒一起吃饭，就会冒犯一些犹太圣徒。但他不和外邦圣徒一起吃饭，又会冒犯他们。
我们如何「因信基督称义」？
一些犹太圣徒坚称外邦圣徒需要遵守摩西律法才能得救，保罗教导称义的教义以回应这种说法。保罗教导，犹太人和外邦人不是因为遵行摩西律法，而是「因信基督」称义（赦免罪罚）。
在加拉太书2：16（及其他经文）中，「信基督」的「信」到底是指我们的信心还是基督的信心，在文法上并不清晰。此外，「译为信的希腊文（pistis）既可以指『信心』，也可以代表『忠信』。」这表示我们以两种方式称义：（1）藉着我们对耶稣基督的信心，以及（2）「藉着耶稣基督的忠信——也就是耶稣基督亲自忠信地完成了为我们的罪赎罪的使命」。
加拉太书2：16有时被误解为救恩只需要对耶稣基督有信心，而正义不是救恩的必要条件。务必要了解，在加拉太书中，「每当〔保罗〕使用行〔ergōn〕字时，他始终是用在『行律法』这个词中」。所以保罗的意思是行摩西律法并不是我们获得救恩的必要条件。
保罗在这几节经文中谈到的信心，不只是相信或心志坚定。信心的希腊文「有多重含义，意味着……个人的承诺和行动——包含信任、信心、忠信和服从等涵义。因此，保罗谈到『使人生发〔行动〕的信心』（加拉太书5：6）。」
保罗说他与基督同钉十字架，这是什么意思？
保罗教导，当基督被钉在十字架上时，他从前的生命也象征性地被处死，他宣告现在基督在他里面活着。这是保罗在尝试以另一种方式教导，在耶稣基督里必须摒弃旧的做法和观念。
为什么保罗要提到亚伯拉罕？
保罗提醒加拉太人记得亚伯拉罕，是要帮助他们了解，他们不必为了得救而遵循摩西律法的习俗。「犹太人和相信的外邦人都尊亚伯拉罕为信心之『父』。……保罗指出，亚伯拉罕生活的时代早于摩西四百多年。既然神于摩西律法存在之前就已称他为义，就不能说义是藉着摩西律法而来了。……因着信心而接受耶稣基督福音的外邦归信者称义，就如同亚伯拉罕称义一样，也被视为约民。」换句话说，所有忠信的圣徒，不论犹太人或外邦人，都是「亚伯拉罕的子孙」，是主的约民。
耶稣基督何以为我们受咒诅？
有些犹太人认为耶稣不可能是弥赛亚，因为祂已被钉死在十字架上（挂在木头上；经文有时会使用「挂在木头上」）。他们提到申命记中的一节经文，其中说到被挂在木头上处死的罪犯「是在神面前受咒诅的」。根据这个推论，有些犹太人认为耶稣必定是受到神的咒诅。保罗重新诠释了与救主有关的受咒诅的这一概念。保罗解释说，当耶稣基督亲自承担我们的罪时，祂「就站在我们的位置，代替我们——『为我们受了咒诅』。」
摩西律法如何带领犹太人归向耶稣基督？
保罗在教导遵行摩西律法并不能使人在神前称义后，说明神为何赐摩西律法给以色列人。摩西律法是一种暂时的措施，因为以色列人违诫和灵性上不成熟，神才将这律法赐给他们。摩西律法是「训蒙的师傅」，要帮助他们准备好接受耶稣基督为他们的救主。
「披戴基督」是什么意思？
保罗教导，我们藉着洗礼圣约而「披戴基督」。「披戴」的希腊文是enduō（endow），意思是为他人穿衣、装扮或穿戴。换句话说，「披戴基督」就是「以基督为你们的外衣」。
奉行摩西律法何以像是未成年的后嗣？
后嗣在法律上有权继承产业。保罗将那些奉行摩西律法的人比作未成年的后嗣，他们只有成年后才能继承产业。未成年的后嗣被当作仆人对待。同样地，以色列人在践行摩西律法时就像是未成年的后嗣。但当他们与基督订立圣约时，就算成年，可以获得应许的全部产业。
保罗如何用亚伯拉罕的妻妾和儿子作比喻？
在保罗的比喻中，夏甲和她的儿子以实玛利代表旧圣约，即摩西律法；撒拉和她的儿子以撒则代表新圣约。正如夏甲是仆人，保罗希望加拉太圣徒了解，遵行摩西律法的人也是仆人。以撒是神所应许的儿子，而那些接受耶稣基督的人同样承受那份产业，也是自由人。
保罗针对满足欲望（肉体的情欲）提出什么警告？
情欲（lust）的英文单字译自希腊文epithymia，表示一种强烈、热切的渴望。尤理西斯·苏瑞长老教导：「私欲，欲念一词，指的是对某事有强烈欲望和不当渴望。这也包括各种暗黑思想或邪恶渴求，使人把注意力放在自私的作为或世俗的财物上，却不行善、仁慈待人、遵守神的诫命等等。它往往透过灵魂中最肉欲的感觉来呈现。」
了解更多
披戴基督
-
陶德·克理斯多，「在基督里成为一」，2023年5月，利阿贺拿，第77-80页
克服欲望
-
尤理西斯·苏瑞，「在每个思想上寻求基督」，2020年11月，利阿贺拿，第82-85页
圣灵
-
主题和问题，「圣灵」，福音图书馆
媒体
图像
夏甲和以实玛利被逐，乔治·萨普绘