「帖撒罗尼迦前后书」，经文辅助资料：新约（2024）
经文辅助资料
帖撒罗尼迦前后书
保罗和他的传教士同伴向帖撒罗尼迦人民的传道取得了成功，但他们最后被迫离开该城。在他们离开后不久，保罗得知帖撒罗尼迦的圣徒一直保持忠信，还与他人分享福音。保罗在致帖撒罗尼迦人的第一封信中，重申他对神和对教导福音所怀的赤诚。他也回答圣徒对耶稣基督第二次来临的相关疑虑。保罗后来写了第二封信给帖撒罗尼迦的圣徒，意在纠正有关耶稣基督第二次来临的错误观念。
资源
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背景和上下文
帖撒罗尼迦前后书是写给谁的？为什么而写？
帖撒罗尼迦是一座充满活力的城市，也是信息流通和贸易的中心。这座城市建于爱琴海的天然港口，一条交通要道将其与其他城市连结起来。由于其地理位置，帖撒罗尼迦是在马其顿和希腊传播福音的天然据点。
保罗在第二次传道的早期，与同伴西拉和提摩太在帖撒罗尼迦建立了教会。然而犹太领袖将保罗和他的同伴逐出该城。保罗在雅典短暂停留之后前往哥林多，他在那里与西拉和提摩太再次会合。
保罗派提摩太回到帖撒罗尼迦了解新归信者的情况。保罗给帖撒罗尼迦人的两封书信都是在哥林多时写的，是为了回覆提摩太的报告。帖撒罗尼迦前书写于公元51年左右，可能是保罗最早的一封书信。
帖撒罗尼迦前书的重要主题是耶稣基督的第二次来临，以及神组的本质。在这封信中，保罗也称赞和表扬帖撒罗尼迦的圣徒。
之后不久，大约在公元51或52年，他写了第二封书信。这封信是要巩固信心，并厘清对教义的误解。保罗在这封信中也预言，在主的第二次来临之前会有「离道反教的事」。
保罗和他的传道同伴如何应对不公的对待？
在帖撒罗尼迦，怀有敌意的犹太人和外邦人都抗拒福音信息。保罗提到他和他的同伴在腓立比受到羞辱。詹姆士王钦定本圣经提到，他们大胆地「在大争战中」回应不公的对待。这句话并不表示保罗在宣讲福音时喜欢争论或争辩，而是指他在面对纷争和反对时仍教导福音。另一个圣经译本提到：「虽然我们在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神鼓起勇气，不顾极大的反对，把神的福音传给你们。」
撒但如何阻挡保罗？
保罗在第二次传道时被赶出帖撒罗尼迦之后，就没有再回去那里。他说他无法回去，因为他被撒但「阻挡」了。对于撒但如何阻止他回到帖撒罗尼迦，保罗并没有给出任何细节。然而，我们确实知道犹太人的迫害已经迫使保罗在传道事工中多次绕道而行。关于主的仆人所遭遇的反对，豪惠·洪德会长说：「撒但一直都在，他会无所不用其极地阻挠、妨碍和打击。」
关于性关系，保罗作了哪些教导？
在保罗的时代，许多外邦人容许或接受婚姻以外的性关系。由于教会在帖撒罗尼迦的新成员大多是外邦人，保罗觉得有必要加强他们对性行为应有标准的理解。他教导他们要「远避淫行」。淫行（Fornication）一词译自希腊文porneia，与性的不道德有关。保罗也告诉圣徒要控制自己的身体，不要放纵情欲。
关于性行为的标准，十二使徒定额组大卫·贝纳长老说：「耶稣基督后期圣徒教会对性唯一且不变的道德标准是：即一男一女之间的亲密关系，只有在神的计划所制定的婚姻关系内才是正当的。这种关系并非是为了探索好奇、满足欲望，或是自私地追求某种休闲或娱乐。……我们是被赐予道德选择权的主动者，具有神的儿女的神圣身份，我们的身份不是藉由性行为或这时代的态度或世俗的哲学来界定的。」
保罗关于耶稣基督第二次来临的信息是什么？
在这几节经文和新约其他几处与耶稣基督的第二次来临有关的经文，使用了希腊文parousia一词。在保罗时代的希腊罗马文化中，parousia描述统治者的到来或「神强有力的显现」。举例来说，罗马皇帝要御临某处时，人民会提前进行大规模的准备工作。保罗用这个词来强调，为耶稣基督重返世上作适当的准备有多重要。
保罗在帖撒罗尼迦前书4：13-18的教导指出，帖撒罗尼迦的圣徒对于基督的第二次来临有些困惑。有些教会成员似乎以为主很快就会再来，但这种情况没有马上发生时，就产生了疑虑。
显然，有些人担心刚过世的人无法亲历救主的第二次来临。他们也担心耶稣基督再来时，那些死去的忠信者将会如何。
保罗教导，当耶稣基督再来时，活着的人不会「『优先于』……已经死去的人，因为当耶稣再来时，那些忠信地死去的人将先复活，迎见基督。接着，在此之后，活着的人会被提到空中与主相遇，然后他们就要再次全部与主同在（见帖撒罗尼迦前书4：16-17）」。
帖撒罗尼迦的圣徒格外关注主的第二次来临，这似乎促使保罗给他们写了第二封信。在帖撒罗尼迦后书2：1-12中，保罗指出救主再来之前会出现的重要征兆。他也谈到「圣徒的懒惰行为，他们的怠惰似乎是因不切实际地期待救主第二次来临会即刻发生所导致的（见帖撒罗尼迦后书3：6-15）」。
为什么「光明之子」更能为耶稣基督的第二次来临作好准备？
保罗将基督的第二次来临比作贼在夜间的突然而至。耶稣基督较早以前使用过这个比喻，现代经文中也有这个比喻。这个比喻说明，对许多人而言，救主的第二次来临将是突如其来的意外事件。
消灭圣灵的感动是什么意思？
保罗在劝告如何为耶稣基督的第二次来临作准备时，警告圣徒「不要消灭圣灵的感动」。消灭（Quench）译自希腊文，意思是熄灭、阻碍或挫败。「消灭圣灵的感动，意思是抗拒祂的影响力，就像是试图将火熄灭。与神同行的一项基本规则就是，我们不应对神的灵说不。」
「凡事察验」是什么意思？
詹姆士王钦定本圣经中的「察验」译自希腊文，意思是测试、检查或辨别。保罗邀请帖撒罗尼迦的圣徒凡事测试或「察验」，以分辨善恶，且「善美的要持守」。
为什么保罗要指示圣徒用亲吻来彼此问候？
一位圣经学者写道：「保罗要圣徒『亲嘴』互相问候，『彼此务要圣洁』的训示，在他当时的古代地中海背景中，是让人觉得自在，也是表示彼此间关系亲近的交谊象征。但在1800年代美国的西方文化背景中，主启发约瑟·斯密将这项新约的命令调整为『致意问安，彼此务要圣洁』，或许是为了将这个概念应用于生活在不同时空的人民身上，因为在当时的教会团体中，亲吻并不被视为一种令人自在的问候方式。」
保罗针对叛教作了哪些教导？
就像写给帖撒罗尼迦人的第一封信一样，保罗谈到对于耶稣基督第二次来临的误解。他解释说，在基督第二次来临之前会先发生「离道反教的事」。离道反教」译自希腊文apostasia，也有「反叛」或「叛变」的意思。保罗谈的是一场针对主的福音和教会的大规模的蓄意对抗。
罗素·纳尔逊会长教导：
「主耶稣基督在受难前建立了祂的教会，包括使徒、先知、七十员、教师等等。夫子派遣祂的门徒往普天下去宣讲祂的福音。
「过了一段时间，主所建立的教会在灵性上渐渐衰败。祂的训诲遭人窜改，祂的教仪也被更改了。大叛教如保罗所预见的来到，他知道在主再次来临以前，『必有离道反教的事』（帖撒罗尼迦后书2：3）。
「这大叛教的模式和之前每个福音期结束前的模式一样。最早的福音期是在亚当时代，再来是以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西等其他的福音期。每位先知都有神圣的任务，要教导主耶稣基督的神性和教义。这些教导在每个福音期都是用来帮助人民的，但是人民的不服从导致叛教。因此，之前所有的福音期在时间和地点上都有其限制。每个福音期都以叛教结束，所以在时间上有其限制，而发生的地点只局限在地球上某个相当小的区域，所以地点上也有其限制。
「因此需要有一次全面的复兴。父神和耶稣基督召唤先知约瑟·斯密担任此一福音期的先知。之前福音期的所有神圣权力都将透过他而复兴。这个丰满时代的福音期将不会受到时间或地点的限制，它不会以叛教结束，且必充满世界。」
「沉沦之子」是谁？
约瑟·斯密译本阐明保罗在这几节经文中指的是撒但。沉沦一词源自拉丁文perdere，意思是「毁灭」。这是路西弗在前生被逐出神面前时所得到的头衔。所有在前生跟随撒但反叛神的人都被逐出，成为沉沦之子。保罗描述的「大罪人」，就是那位「抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的」人。
为什么神会给恶人生发错误的心？
保罗警告说，那些故意拒绝并背离真理的人，将会陷入极大的迷惑之中。没有圣灵，他们将相信谎言。先知阿尔玛描述一个人会如何失去理解之光：「硬起心来的人得到较小部分的话；不硬起心来的人就蒙赐较大部分的话，直到他获知神的奥秘，直到完全明白为止。硬起心来的人只得到较小部分的话，直到他们对祂的奥秘一无所知。」
了解更多
耶稣基督的第二次来临
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罗素·纳尔逊，「教会的未来：准备世人迎接救主的第二次来临」，2020年4月，利阿贺拿，第7-11页
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尼尔·安德森，「愿您的国降临」，2015年5月，利阿贺拿，第119-123页
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见主题和问题，「耶稣基督的第二次来临」，福音图书馆
叛教
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主题和问题，「叛教」，福音图书馆
媒体
图像
第二次来临
主的第二次来临，哈利·安德生绘
祂再度来治理和统治，玛丽·绍尔绘
安慰者基督，卡尔·海因里希·布拉克绘
影片
「叛教与复兴」（1：45）
「福音期：叛教和复兴的模式」（6：55）