「启示录第15～22章」，经文辅助资料：新约（2024）
经文辅助资料
启示录第15～22章
启示录的最后几章描述地上将发生的最后事件，这些事件将实现天父救赎祂儿女的计划。约翰看到天使因耶稣基督藉着战胜邪恶实现救恩而欢欣。约翰看到邪恶巴比伦的坠落。他看到救主第二次来临的荣耀，以及为义人预备的超升祝福。约翰看到将在第一次复活中出来的义人会与基督享有一千年的和平。届时大地将获得高荣的荣耀，成为神的人民的永恒家园。
资源
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背景和上下文
启示录15：2
「玻璃海」有什么重要意义？
约翰用「玻璃海，其中有火搀杂」这句话来描述高荣荣耀。先知约瑟·斯密了解到，「玻璃海」代表「在圣化、不朽和永恒状态中的大地」。他也形容神居住的地方是「一个像玻璃和火的海的星球」。
启示录15：6
我们对于七位天使有何了解？
启示录15：7
七个金碗代表什么？
一位学者指出「七印、七号和七碗之间的对比。七印揭示神的计划，七号发出警告的声音，而七碗则执行祂的审判。……这一章赞颂的不是施慈悲的神，而是行公义的神。约翰显明公义必有得到伸张的一天。……第十五章传达两个要点：首先，这些灾祸一旦开始就无可阻挡；其次，神降下这些灾难是出于祂的公义和对世人的报复。虽然惩罚不容减轻，却既公平又正义。」
启示录第17～18章
巴比伦何以是邪恶的象征？
在古代世界，巴比伦在尼布甲尼撒统治期间成为巴比伦帝国的都城。随着巴比伦因多次攻城掠地而变得富有，尼布甲尼撒开始大兴土木。巴比伦成为当时最宏伟的城市。旧约先知形容这座城为「大巴比伦」、「天下所称赞的」，以及「列国的荣耀」。
遗憾的是，巴比伦的财富和荣耀导致了道德败坏和邪恶。一位历史学家写道，当亚历山大大帝攻陷巴比伦时，他「对于巴比伦的道德沦丧感到震惊」。巴比伦腐败至极，以致这个名字成了世俗、灵性邪恶和撒但国度的象征。一位学者指出，巴比伦代表「存在于末世的堕落政府、机构、商业组织和教会，这些体系为了财富、名声或权力，滥用、压榨并且败坏其控制或影响之下的人或事」。
启示录17：4-5
为什么约翰将巴比伦描述为「淫妇……的母」？
旧约先知有时将一些国家或民族描述为妇女、新娘或娼妓，约翰延续了这一模式，称之为「淫妇」。在这句经文中，约翰在启示中看到的妇人是娼妓。娼妓是接受金钱进行性行为的人。这个娼妓身着华丽又昂贵的衣服，显示出她的财富和「足以诱惑身处高位之人的能力」。如此一来，娼妓即「代表从太初时起就引诱、束缚和蒙蔽人类的哲学和假神学」。她额头上写的名字表示她曾悖逆神和祂的圣约。这个娼妓在各国和各民中都有权势。但最终，她所统治的人民将起来反对她，也将彼此攻击。
启示录19：7-9
羔羊的婚筵代表什么？
羔羊代表耶稣基督，祂是新郎，婚宴代表祂的第二次来临，新娘则代表基督教会中那些期待救主再来的忠信圣徒。新娘穿着象征纯洁的白色礼服。杰佛瑞·贺伦会长教导，今日教会成员的「责任是在预备神羔羊的教会来〔亲自〕迎见神的羔羊。……在那神圣的时刻，我们所表现出来的生活方式应使我们配称与祂同在！」先知约瑟·斯密教导：「那些遵守主的诫命、行走于祂的法规中到底的人，是唯一获准坐在这荣耀筵席上的人。」
启示录19：11-13
在约翰的异象中，为什么救主身穿红袍骑白马？
白马象征征服和胜利，救主袍子上的血可能是指祂所征服的敌人。当这事发生时，「人必听见祂的声音说：我独自踹酒醡，并为所有的人带来审判；……我发烈怒将他们践踏，我发怒将他们踹下，我把他们的血溅在我的衣服上，污染了我一切的衣裳；这是我心中复仇之日。」因为基督的衣服在战争开始前就已染血，所以也可能是指祂在客西马尼园和十字架上所受的苦。尼尔·麦士维长老说：「祂在客西马尼园时，每个毛孔都流了血，想想祂的衣服会有多么血红，斗蓬又是多么腥红！无怪乎基督在能力和荣耀中来临时，祂的衣服将是醒眼的红色（见教义和圣约133：48），不但象征愤怒的酒醡，也提醒我们祂在客西马尼园和髑髅地如何地为我们每一个人受苦！」
启示录19：15-16
用来击杀列国的利剑和辖管各国的铁杖是什么？
利剑和铁杖都代表神的话。先知约瑟·斯密对这节经文作如下澄清：「有神的话从祂口中出来，要用来击打列国。祂必用祂口里的话统治他们。」
启示录19：17-18，21
「神的大筵席」是什么？
约翰在启示中看到飞鸟啄食恶人肉体的景像，那代表恶人的毁灭；以西结曾用类似的方式描述恶人的毁灭。约瑟·斯密译本阐明，「神的大筵席」就是那些「与羔羊争战的人」的毁灭。神可怕的大筵席与羔羊喜乐的婚宴形成鲜明的对比。对恶人来说，耶稣基督的第二次来临会是与义人截然不同的经验。
启示录20：1-3
我们对于撒但在千禧年期间的情形有何了解？
约翰在启示中看到撒但在千禧年中将被捆绑。「无底坑」指的是撒但及其随众被囚禁的地方。主的天使会获得打开无底坑的能力，将撒但关在那里。在一千年当中，撒但将没有能力欺骗或诱惑任何人。在此期间，「儿女将无罪成长而获得救恩。」先知尼腓教导，由于圣徒的正义，撒但也将被捆绑。
启示录20：4
神会差谁作我们的法官？
约翰没有指明坐在宝座上审判的人是谁，他们很可能是耶稣在尘世施助时召唤的十二使徒。耶稣说祂的使徒将坐在宝座上审判以色列。在我们的时代，主将担任以色列法官的权柄赐给持有圣职权钥的人。天父和耶稣基督最终将审判每一个人。
启示录20：5
我们对于第一次复活有何了解？
约翰在异象中看到许多死者将在所谓「头一次的复活」中复活。耶稣基督是第一个复活的人，在祂复活后，曾有早前世代的义人复活。经文也谈到未来的第一次复活。我们从复兴的经文中得知，那些指定要获得高荣荣耀的人将在第一次复活中出来。
启示录20：12
我们受审判所依据的案卷是什么？
约翰在异象中看到，神所有的儿女有一天都将站在基督面前，凭着案卷受审判。海乐·李会长教导：「这里所提到的『案卷』，意指在地上保存的〔我们行为的〕纪录。……生命册……就是保存在天上的纪录』。」救恩的教仪及其他信心与忠诚的行为都记录在案卷中。「案卷」也可以指经文，其中包含神要我们遵行的话语和诫命。义人的名字也将记录在生命册中。
启示录21：1
基督来临时，大地会是什么情形？
亚当的坠落包含大地从乐园的状态坠落至低荣的状态。当基督归来，恶人被毁灭，「基督会亲自在大地上统治；并且，大地会被更新且获得其乐园的荣耀」。在基督统治一千年之后，大地会再次被改变。先知约瑟·斯密描述这次改变：「这大地将被带回到神面前，被冠以高荣荣耀。」
启示录21：2～22：5
约翰在异象中看到的城市有何象征意义？
约翰在异象中看到一座名为新耶路撒冷的城市从天而降。这座城市被描述为一个巨大的立方体，让人想起所罗门圣殿中至圣所的立方体尺寸。约翰在城中看到宝石、珍珠和黄金。经文中曾使用宝石来代表在正义中跟从主的人，以及经由苦难和考验而得到淬链的人。
启示录22：4
将神的名字写在祂仆人的额上有何重要意义？
在额上写名字可以表示效忠和虔诚。写上名字亦表示将名字主人的特质内化为自己的人格。额上写有神名字的人，可能指的是那些人透过福音圣约和教仪承受耶稣基督的名，并成为像祂一样的人。
启示录22：11-12
最后的审判会是什么样子？
达林·邬克司会长引用启示录22：11-12和类似的章节教导：「我们从这些教导中得到一个结论就是，最后的审判不只是对我们所做过的一切作为——所有善行与恶行的总和——所作的评量。也是对我们变成了怎样的人——我们行为及思想的最终成效——所作的一种认定。对任何人而言，只有外在的行为都是不够的。福音的诫命、教仪及圣约并不是一笔笔要求存入某个天国帐户中的项目。耶稣基督的福音计划是要教导我们如何成为天父要我们成为的人。」
启示录22：18-19
约翰说任何人都不可以在「这书」上加添什么，这是什么意思？
论及对这段经文的误解，杰佛瑞·贺伦会长教导：
「经常被引用来为不会再有经文这个论点辩护的，是记载在新约启示录22：18的这节经文：『我向一切听见这书……的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。』不过，现在几乎所有的圣经学者都认为，这节经文只是指启示录一书，而不是整本圣经。现代的这些学者都承认，新约里有许多『书』，几乎都可以肯定是在约翰于拔摩岛获得启示之后才写成的；而这些后来写成的『书』至少包括彼得前书、彼得后书、犹大书、约翰的三封书信，甚至整本约翰福音都可能包括在内。或许不只这些，还有更多。
「有一个更简单的答案可以说明，为何目前新约最后一部书中的那节经文，指的并不是整本圣经。因为我们现在所知的这部由诸多篇章集结成册的圣经，在该节经文写成之际，其实并不存在。约翰完成其写作后，有好几世纪的时间，新约各书不是各自流传，就是和其他文本一起流传，但几乎从来不是完整的一本。……
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婚宴
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大卫·贝纳，「锡安哪，披上你的能力」，2022年11月，利阿贺拿，第92-95页
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见主题和问题，「耶稣基督的第二次来临」，福音图书馆
审判
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达林·邬克司，「成为怎样的人」，2001年1月，利阿贺拿，第40-43页
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达林·邬克司，「不同荣耀的国度」，2023年11月，利阿贺拿，第26-29页
媒体
影片
「最后的审判」（3：51）
图像
和平共处，南西·柯勒尔绘
身穿红袍的基督，蜜娃·铁丘绘
最后的审判，约翰·司考德绘
永恒之城，凯西·拉森绘