Изучение книги «Учение и Заветы»
‘Видение’

‘Видение’

У. и З. 76

Ohio. Portage Co. Hiram. Johnson, John Farm and Home

Во время путешествия на восток на миссии ранней весной 1832 года Самуил Х. Смит и Орсон Хайд остановились на ужин в доме новообращенного Линкольна Хаскинса1. Хаскинс, живший далеко в западных пределах Нью-Йорка, только что вернулся из поездки в Огайо, где встретился с Джозефом Смитом2. Выбор такого времени визита Хаскинса в Киртланд и Хайрам -- поздним февралем -- был чудом: Всего несколькими днями ранее Пророк и Сидней Ригдон пережили знаменательное видение.

«Великое и чудотворное»

Хаскинс вероятно, слышал об этом видении от Джозефа или других мужчин, присутствовавших при этом 16 февраля в доме Джона Джонсона в Хайраме. Джозеф Смит и Сидней Ригдон работали там над переводом Нового Завета. Из ранних откровений стало «очевидно, что многие важные положения, касающиеся спасения человека, были изъяты из Библии». Согласно истории Джозефа, двое мужчин размышляли о значимости стиха о воскресении, находящегося в Евангелии от Иоанна 5:29, когда «Господь коснулся глаз нашего понимания», и они стали свидетелями видения3.

«Никто, кроме Джозефа и Сиднея, не шелохнулся и не издал ни звука, -- вспоминает Фило Диббл, один из присутствовавших там, -- Я видел славу и чувствовал силу, но не видел видения»4. Диббл и еще двенадцать других слышали, как Джозеф Смит и Сидней Ригдон вслух описали то, что увидели.

Видение, как оно стало известным впоследствии, содержит широкое описание того, что ждет человечество после смерти. В нем описаны различные степени славы, разделенные на три царства, наследуемые подавляющим большинством Божьих детей. А также явлено, что вечного наказания удостоятся лишь немногие, и объяснено, что праведники получат полноту Отца: «А потому, как написано, они – боги, да, сыны Божьи; а потому, всё их»5 (см. У. и З. 76:58--59).

Хаскинс поделился своим восторгом по поводу этого грандиозного видения с гостями в своем доме. «Он сказал нам, что видел Джозефа и Сиднея, и что у них было видение, и что они видели великое и чудесное», -- написал в своем дневнике Самуил Смит6.

Через несколько дней после этой встречи с Хаскинсом миссионеры имели привилегию прочитать записанный рассказ об этом видении, когда встретили Сета и Джоела Джонсонов, двух членов Церкви, перевозящих с собою копию драгоценных записей, сделанную в Киртланде7. Этот обмен демонстрирует восторг, с которым некоторые ранние обращенные относились к «Видению». Но не все разделяли этот энтузиазм.

Универсализм

Картина жизни после смерти в «Видении» резко контрастирует с верованиями большинства христиан того времени. Большинство верило в строгое разделение между раем и адом в следующей жизни: те, кто послушны Евангелию Иисуса Христа будут спасены, а нечестивые будут преданы вечному наказанию8. Однако было растущее число тех, кто считал, что такая картина противоречит Библейским учениям о Божьей милости, справедливости и силе спасать.

Например, молодой конгрегационалист по имени Халев Рич пришел в замешательство, когда его священнослужитель сказал, что у Христа будет всего немного «трофеев земной Миссии, в то время, как у его противников -- бесчисленные миллионы». Рич был напуган мыслью о том, что у него «больше шансов выиграть в лотерею, чем спастись духовно»9. В конце концов он отверг учение этого проповедника и принял то, что сейчас известно, как универсализм. Простыми словами, универсалисты верили в то, что Бог не будет вечно наказывать грешников, но в итоге все будут спасены в Божьем Царстве. Универсалистских взглядов придерживались отец Джозефа Смита, а также его дед, Азаил Смит10.

Большинство христиан считало, что универсализм зашел слишком далеко, что учение о всеобщем спасении вытеснило всякую мотивацию соблюдать Божьи заповеди и ведет к безнравственной и распутной жизни. Многие из первых членов Церкви разделяли эту идею и приняли определенный отрывок из Книги Мормона за ее подтверждение11. Однако, некоторым обращенным показалось, что «Видение» говорит в пользу учений универсалистов. А когда такие люди, как Линкольн Хаскинс и Джоел и Сет Джонсоны понесли слово «Видения» небольшим разбросанным приходам Церкви, это наделало шума.

‘Многие споткнулись на нем’

Некоторые сторонние наблюдатели насмехались над недавно открытой доктриной. Одна христианская газета ответила на «Видение» с сарказмом, заявив, что Джозеф Смит хотел «опровергнуть универсализм, провозгласив… всеобщее спасение»12. Но еще больше Пророка расстроила реакция некоторых членов Церкви.

«Это было великим испытанием для многих», -- вспоминал Бригам Янг. «Кое-кто отступил, поскольку Бог… имел место спасения в надлежащее время для всех»13. Янгу самому было трудно принять эту идею: «Мои традиции были таковы, что когда я узнал о ‘Видении’, оно было полностью противоположно моему образованию, и я засомневался. Я не отверг его, но не мог понять»14. Его брат Джозеф Янг тоже признавался: «Сначала мне это было сложно понять. Почему Господь спасет всех?»15

Возможно, машинально реагируя на то, что казалось намеками на универсализм, некоторые первые члены Церкви пропустили тонкую красоту «Видения». Избегая крайностей универсализма и ортодоксальных взглядов на Небеса и ад, в нем говорится, что страдания непослушных в конце концов закончатся, но Господь обещает невообразимую награду для тех, кто «доблестны в свидетельствовании об Иисусе» (см. У. и З. 76:79).

Многим из тех, кто «споткнулись», просто нужно было время, чтобы поразмышлять, или терпеливая рука миссионера или духовного руководителя, чтобы объяснить. Джозеф Янг вспоминал: «После того, как я помолился на эту тему, и Джозеф объяснил мне, я понял, что Видение лишь свидетельствовало, что Божью силу сопровождал здравый смысл»16. Бригаму Янгу пришлось «думать и молиться, читать и думать, пока я не понял его полностью»17.

В мае или июне 1832 года миссионер Джон Мурдок встретился с противниками идей «Видения» в Орандже, штат Огайо (неподалеку от Кливленда): «Братья только что получили откровение, которое называют Видением, и споткнулись о него». Мурдок играл роль духовного наставника: «Я собрал их и утвердил в истине»18.

Позднее Мурдок и его миссионерский напарник Орсон Пратт встретили брата Лэндена в Генезео, штат Нью-Йорк, который «сказал, что Видение было от дьявола». Также под влиянием Лендена его приход отверг новое откровение. Миссионеры провели несколько дней в этом приходе. «Брат Орсон объяснил Видение, а другие откровения объяснили мы с братом Лайманом», -- писал Мурдок. Вскоре Лэнден «признал, что наше учение было истинным»19.

Джозеф Смит послал письмо в приход в Генезио, увещевая их иметь веру в откровения. Он предупреждал: «Там, где есть распри и неверие в отношении священных знаний, передаваемых Святым путем откровения, там обязательно начнутся разлад, жестокость, зависть и бесчисленные несчастья»20.

‘Не говорить’

Пророк узнал на этом опыте, насколько нежным может быть свидетельство многих новообращенных, и посоветовал миссионерам преподавать Евангельские принципы, давая молоко прежде мяса (1-е Коринфянам 3:2). Перед отправлением Двенадцати Апостолов в Англию он настоятельно просил их «не говорить о собирании, Видении, книге ‘Учения и Заветов’ до того времени, пока работа не будет полностью организована»21. Однако, некоторым членам Церкви оказалось сложно сдерживать энтузиазм в отношении нового откровения.

Хибер Ч. Кимбал, повторяя совет Джозефа Смита, поощрял своих товарищей-миссионеров держаться первых принципов Евангелия. Кимбалл помог обратить священнослужителя Тимати Мэтьюса в городке Бедфорд и организовал его крещение. Но еще один старейшина, Джон Гудсон, «вопреки моему увещеванию и инструкциям, и не посоветовавшись ни с кем, зачитал господину Мэтьюсу Видение, … на чем тот и споткнулся». Мэтьюс не пришел на свое крещение и так никогда и не присоединился к Церкви22.

‘Это пришло от Бога!’

Хотя некоторым первым членам Церкви было трудно принять «Видение», многие согласились с ним безоговорочно. Уильям У. Фелпс, церковный типограф в штате Миссури, опубликовавшись в июле 1832 года в газете The Evening and The Morning Star, принадлежащей Церкви, назвал это «величайшей вестью, когда-либо известной человеку»23.

Уилфорд Вудрафф, обращенный в 1833 году, вспоминал: «Когда я прочитал Видение, оно просветило мой разум и дало мне великую радость. Мне было ясно, что Бог, открывший людям этот принцип, -- мудрый, справедливый и истинный, обладающий лучшими качествами здравого разума и всем знанием. Я чувствовал, что Он тверд как в любви и милости, так в справедливости и правосудии. Я стал испытывать к Господу больше любви, чем когда-либо раньше»24.

Возможно некоторые из принявших «Видение» были предрасположены своими прежними верованиями25. Некоторые люди, как отец Джозефа Смита, изучали универсализм. Но, несмотря на его некоторые сходства с идеями и работами универсалистов, оно отходило от них и расширяло их новыми и вдохновенными способами. В истории Джозефа Смита делается вывод: «Нет ничего, что было бы приятнее для Святых, … чем свет, который внезапно излился на этот мир благодаря вышеупомянутому видению… Величие идей; чистота языка; масштабы происходящего; постоянная возможность для совершенствования, если наследники спасения признают Господа и преклонят колено. Награда за верность и наказание за грех -- все это настолько выходит за рамки понимания ограниченных людей, что каждый честный человек должен воскликнуть: Это пришло от Бога»26.