Восстановление и история Церкви
«Таков будет наш завет»

«Таков будет наш завет»

У. и З. 136

Winter Quarters

В феврале 1846 года Бригам Янг вел тщательно отобранный передовой отряд численностью в 300 человек через замерзшую Миссисипи. Тогда их план состоял в том, чтобы добраться до места прибежища в Скалистых горах летом и провести сев для тех, кто последует за ними в этом же году. Но в следующие месяцы все пошло не по плану. Из-за проливных дождей ручьи и реки вышли из берегов, что превратило холмисто-равнинную местность Айовы в болото. В то же время более тысячи Святых, многие из которых были плохо подготовлены к путешествию, настояли на том, чтобы присоединиться к ушедшему вперед отряду, так как хотели быть ближе к руководителям Церкви во время неопределенности. Они продвигались так медленно, что Бригам Янг отказался от цели достигнуть места из своего видения в том году и вместо этого основал Уинтер-Куортерс на берегах реки Миссури.

Кроме этой ушедшей вперед группы пионеров, тысячи Святых последних дней покинули Наву по разработанному ранее плану. К осени 1846 года более 7 000 человек жили в Уинтер-Куортерс в пещерах, повозках, временных лачугах и построенных на скорую руку хижинах. Другие 3 000 зимовали в разных местах по пути в схожих условиях. Многие заболели из-за недоедания и суровых погодных условий, а вера некоторых пошатнулась. Эти испытания сделали зиму 1847 года одним из сложнейших периодов в жизни Бригама Янга. Он чувствовал себя «отцом большого семейства с оравой детей вокруг [себя]» и позже вспоминал, что его обязанности давят на него словно «груз в двадцать пять тонн»1.

К январю 1847 года он настолько похудел, что одежда буквально сваливалась с него. Он переживал за Святых, советуя им, что делать, и молясь о Божественном направлении. И затем, 14 января 1847 года, пришел ответ. Двумя днями позже Бригам Янг предложил Святым принять «Слово и Волю Господа» (У. и З. 136)2. Поскольку откровение начинается со слов: «Относительно Лагеря Израиля, предпринимающего путешествие на запад» (У. и З. 136:1), некоторые предположили, что это откровение является просто руководством для организации пионеров в отряды, и недооценили его роль в постановке новых целей самого Бригама Янга и Церкви в целом. Это откровение помогало Святым помнить, что их поведение в пути настолько же важно, как и пункт назначения. Таким образом оно превратило их переселение на запад из досадной необходимости в важный совместный духовный опыт.

Внимать слову

Получив ответы на свои молитвы, Бригам Янг сразу же принялся за работу, чтобы Святые точно знали, чего ожидает от них Господь. Джозеф Смит учил многим принципам из этого откровения, но они не всегда были важной частью исхода 1846 года. Некоторые Святые намеренно игнорировали наставления во время путешествия прошлого года, но еще больше было тех, кто не понимал их должным образом. Бригам заручился помощью других Апостолов, чтобы преподать явленые свыше принципы, как было велено в откровении3. Узнав об этом откровении, Гораций Элдридж заключил, что «его исполнение обеспечит [им] спасение»4. Осия Стаут отметил, что повиновение откровению принесло необходимое спокойствие и единство перед лицом неожиданных испытаний и «заглушило дикую грызню», которая усложняла путь через Айову5. Когда люди возложили свое упование на явленое им свыше слово, то перестали стремиться быть физически рядом с Двенадцатью во время путешествия. Двенадцать, в свою очередь, могли управлять Церковью в целом, вместо того, чтобы заниматься повседневными делами конкретной группы.

Во время Лагеря Сиона в 1834 году Джозеф Смит использовал организационную модель президентства с двумя советниками и начальниками групп из ста, пятидесяти и десяти человек. Бригам Янг пытался применить эту модель и до того, как Святые покинули Наву, но этому не был присвоен высокий приоритет. Теперь, в 1847 году, способ организации Святых стал настолько важен, что еще не закончив записывать откровение, Бригам предложил, чтобы «были написаны письма, инструктирующие братьев относительно того, как организовать отряды для переселения»6.

Кроме назначения начальников, Бригам курировал еще два изменения организационной структуры. В отряде не должно было быть свыше 100 повозок. И, как только кто-то входил в состав отряда, ожидалось, что он будет в нем на протяжении всего пути. Эти изменения сыграли заметную роль в организации беспорядочной толпы Святых, пересекающих Айову. Хотя не всегда все было идеально, начиная с 1847 года мормонский исход стал «самым тщательно проведенным, детально спланированным и всесторонне организованным паломничеством во всей американской истории» в противоположность хаотичным действиям отрядов эмигрантов, не относившимся к Святым последних дней, которые также направлялись на запад7.

Кроме того, чтобы убедиться в том, что Святые организованы в соответствии со словом Господа, Бригам Янг и Двенадцать стремились продемонстрировать Святым, как надо жить согласно воле Господа. Бригам Янг понял, что передовой отряд 1847 года не просто прокладывал дорогу, но и закладывал путь заветов. Поэтому все те, кому нужно было пройти этот путь, должны были путешествовать «с заветом и обещанием соблюдать все заповеди и уставы Господа Бога нашего» (У. и З. 136:2). В откровении далее следовало: «И таков будет наш завет: мы будем поступать по всем таинствам Господа» (У. и З. 136:4).

В период, предшествующий исходу из Наву, руководители Церкви сосредотачивались на том, чтобы как можно больше Святых заключили священные заветы, приняв участие в храмовых таинствах. Стремясь соблюдать свои заветы и жить по заповедям, они могли просить о «силе свыше», которая благословит их и поможет им8. Далее Господь напомнил Святым: «Я – Тот, Кто вывел детей Израилевых из земли Египетской, и рука Моя простёрта в последние дни, чтобы спасти народ Мой Израиль» (У. и З. 136:22)9. Другие определяющие характеристики пути завета включали в себя напоминание Святым о помощи нуждающимся «в равной пропорции, согласно своему имущественному положению». В обязанность также входило обещание Господа Святым в случае, если они с готовностью повиновались: «Вы будете благословлены с вашими стадами мелких и крупных животных, на ваших полях, в ваших домах и в ваших семьях» (У. и З. 136:8, 11)10. Добродетели терпения, смирения и благодарности, присущие соблюдению заветов и заботе о мирских делах, о чем говорится в откровении, также помогали пионерам–Святым последних дней при заселении дикой местности, строительстве новых домов, создании новых общин и заложении основания для Церкви, которой предначертано заполнить мир11.

По пути завета

С новым пониманием пришли новые силы. Как у Божьего народа, у них была привилегия и обязанность начать это путешествие иначе. Основными проблемами во время путешествия Святых через Айову были недостаток физической подготовки и продовольствия. Теперь Бригам пришел к выводу, что успех их стремлений в меньшей степени зависит от рабочей силы, карт местности, повозок, а также запасов и многого другого, и в большей степени – от повиновения слову и воле Господа. В случае необходимости Господь мог изливать манну на равнины Америки до тех пор, пока Святые уповают на Него. Святым не было необходимости перегружать повозки из страха12. Чтобы подчеркнуть это, Бригам Янг уменьшил численность передового отряда до 144 мужчин и наказал им взять не более 50 килограммов продуктов питания на человека в путь по пустыне13. Те, «у кого не было веры отправиться с таким количеством», могли, по его словам, остаться в Уинтер-Куортерс14. Он «предупредил всех, кто намеревались отправиться в горы, о том, что нечестие будет недопустимо в Лагере Израиля», а позже заявил: «Я не хочу, чтобы к моему отряду присоединялся кто-либо, не намеревающийся соблюдать слово и волю Господа, жить честно и помогать в созидании Царства Божьего»15.

В те дни, когда Бригам Янг получал «Слово и Волю Господа», он предложил устроить прием, чтобы показать «миру, что этот народ может быть таким, каким ему предначертано Богом». В Америке XIX века танцы часто расценивались, как безнравственный вид развлечения, но Бригам учил передовой отряд: «’Ничего плохого нет в веселье или танцах, если братья знают, когда остановиться’, и не забывают о ’цели своего похода’»16. Предлагая Святым танцевать, Бригам руководствовался явленым свыше наставлением: «Если ты радуешься, славь Господа песнопением, музыкой, танцами и молитвами восхваления и благодарения» (У. и З. 136:28).

Успев подготовиться, Бригам был уверен: Господь поможет им, даже учитывая независящие от них обстоятельства. Когда люди из передового отряда выразили обеспокоенность тем, что могут не добраться до места назначения вовремя, чтобы провести сев, Бригам заявил: «Допустим, что нет. Но мы сделали все, что могли, и шли так быстро, как могли». Если Святые «сделали все, что могли», то он будет доволен, «как если бы [они] засеяли тысячу акров. Остальное сделает Господь»17. Он продолжил: «Никогда еще мой разум не был настолько ясен, как в этом путешествии. Покой мой подобен реке между моим Богом и мною»18.

Пора учения

Путь из Уинтер-Куортерс в Долину Соленого озера стал своеобразным полигоном как для руководителей, так и для членов Церкви. Джордж А. Смит чувствовал, что участники будут «вспоминать это путешествие, как одну из величайших школ жизни, в которых они бывали», а Уилфорд Вудраф написал: «Сейчас мы в таком месте, где проходим проверку»19. Для Бригама Янга и Святых это путешествие стало шансом доказать свою веру, следуя наставлениям, и возможностью испытать Господа. Заметное изменение среди Святых после этого откровения побудило Уильяма Клейтона отметить: «Словно тучу прорвало, и мы переродились, прониклись новым духом, стали новым обществом»20.

Путешествие передового отряда в 1847 году не обошлось без испытаний, даже несмотря на обновленную решимость Святых. Изначально планировалось выйти «за месяц до появления травы», но не позднее 15 марта21. Однако весна запаздывала, и трава появилась на несколько недель позже обычного. По причине не по сезону холодной погоды отряд не мог покинуть место сбора до середины апреля22. Восторг от возможности, наконец, начать путешествие вскоре был притушен чрезвычайно холодными ночами, пронизывающим ветром прерий, непростыми переправами через реки, падежом скота и многими днями долгого монотонного странствия.

Иногда Бригама Янга, ставшего страстно преданным принципу откровения, обескураживало поведение некоторых членов отряда. В конце мая он зачитал «Слово и Волю Господа» отряду и «высказал свои мысли и чувства… что они забывают свою миссию». Далее он заявил, что «лучше будет путешествовать с десятью праведными мужами, соблюдающими заповеди Бога, чем с целым лагерем, беззаботно забывающим Бога»23. На следующий день он провозгласил, что хочет, чтобы отряд «заключил завет обратиться к Господу всем сердцем». Он напомнил им о необходимости действовать подобно народу завета: «Я сказал братьям многое о трудности похода и об их поведении, когда мы покинули иноверцев… Если мы не раскаемся и не расстанемся с нашими пороками, нам встретятся еще большие препятствия и еще худшие бури, чем прежде». Упрекнув со строгостью, он затем «очень нежно благословил братьев и молился, чтобы Бог позволил им выполнить свои заветы»24.

Переселение 1847 года оказалось в резком контрасте с предыдущим годом. В то время, как в 1846 году передовой отряд прошел менее 500 километров – в среднем около 3,5 километров в день, – первый отряд пионеров прошел за 111 дней более 1 500 километров. В среднем, переход в течение одного дня более чем в четыре раза превысил показатель предыдущего года.

Многие связывали успех мормонского переселения с личным руководством Бригама Янга, но он охотно признавал руку Бога в этой работе. «То, что я знаю, – сказал он, – я получил с Небес… Люди говорят о том, что было достигнуто под моим руководством, и связывают это с моей мудростью и способностями, но все это получилось благодаря силе Бога и идеям, полученным от Него»25. Благодаря урокам, усвоенным в 1847 году, беспокойство, которое Бригам Янг ощущал в Уинтер-Куортерс, прошло. Испытав слово и волю Господа и впоследствии применив эти принципы в своей жизни, он позже осознал, что «наполнен покоем днем и ночью» и спит «так крепко, как здоровый ребенок на коленях матери»26.