Восстановление и история Церкви
Организация Церкви в Наву

Организация Церкви в Наву

У. и З. 124, 125

View of Nauvoo

Новое место собирания

После изгнания из своих домов в северной части штата Миссури Святые бежали на восток к реке Миссисипи, где провели зиму 1838--1839 гг. в различных прибрежных селениях Территории Айова и штата Иллинойс. Самая крупная группа Святых находилась в городе Квинси, штат Иллинойс, или близ него. Будучи вынужденными отказаться от надежды вернуть свои земли Сиона в округе Джексон, штат Миссури, церковные руководители начали искать новое главное место собирания для Святых. К лету 1839 года они приобрели землю в Коммерсе, округ Хэнкок, штат Иллинойс, и обширный участок на другом берегу реки, на Территории Айова. Город Коммерс был назначен новым местом собирания, и Святые поспешно переименовали свой новый город в «Наву».

Имея за плечами опыт изгнания из собственных домов сначала в округе Джексон, штат Миссури, а позднее -- в округах Колдуэлл, Дэвис и Рэй в северной части штата Миссури, Святые были твердо намерены прибегнуть к помощи правительства. В своем новом доме в штате Иллинойс они начали возводить город, где они могли бы свободно применять свое право на свободу веры под прикрытием государственной власти.

16 декабря 1840 года губернатор штата Иллинойс Томас Карлин и Законодательный орган власти штата Иллинойс, с самого начала стремясь заручиться голосами крупной группы мормонских беженцев из Миссури и негодуя по поводу жестокости к Святым со стороны их соседей по штату Миссури, приняли «Акт о присоединении города Наву». Этот документ предоставлял жителям Наву обширные юридические права, включая силу организовать в пределах города собственный законодательный орган для принятия городских законов и создать Легион Наву в качестве подразделения ополчения штата, а также полномочия открыть в городе университет и так далее1. Примерно в то же время, когда Святые работали над составлением Устава своего города, они старались официально оформить в штате Иллинойс свою Церковь, доверенным лицом которой стал Джозеф Смит2. 19 января 1841 года, в свете стараний возвести новый город Святых на берегах реки Миссисипи, Джозеф Смит получил откровение, в котором Наву был назван землей возведения храма и новым местом собирания. В нем содержались указания для церковных руководителей и говорилось об организации Церкви в Наву. Это откровение сейчас можно найти в Учение и Заветы 124.

Разделы книги «Учение и Заветы», посвященные Наву

Хотя подавляющая часть существующих записей публичных проповедей Джозефа Смита относится ко времени иллинойского периода истории Церкви, с записями его откровений дело обстоит иначе. Из 135 разделов современной книги «Учение и Заветы» СПД, относящихся к жизни Джозефа Смита, всего девять было записано в течение пяти лет, которые Пророк провел в Наву. Из 110 разделов, канонизированных при жизни Джозефа Смита (в издании «Учения и Заветов» 1844 года) всего три связаны с иллинойским периодом3.

Сопоставив между собой девять канонизированных разделов современной книги «Учение и Заветы», записанных в годы, проведенные Джозефом Смитом в штате Иллинойс, можно лучше понять значимость откровения от 19 января 1841 года. Раздел 125, краткое откровение, полученное в марте 1841 года связано с учреждением кола Зарагемля на другом берегу реки Миссисипи, на Территории Айова. Следующее из записанных откровений (раздел 126), полученное в июле 1841 года, представляет собой личное наставление Бригаму Янгу относительно его миссионерского служения. Разделы 127 и 128 -- послания Джозефа Смита к Святым в Наву, написанные в сентябре 1842 года и содержащие наставления, помимо прочего, связанные с принципом крещения за умерших. Эти два письма, составленные Джозефом Смитом в укрытии, нежно оберегались Святыми, которые видели в них вдохновенные наставления Пророка, на время оставившего их. Эти два раздела, а также Раздел 124, стали единственными откровениями, или наставлениями, полученными во время иллинойского периода, которые были канонизированы при жизни Пророка.

Следующие три раздела современной книги «Учение и Заветы» (129--131) содержат фрагменты наставлений, которые Джозеф Смит оставил в 1843 году в Наву (129 раздел) и в городке Рамус, штат Иллинойс (разделы 130 и 131). Раздел 132 посвящен многобрачию и целестиальному браку, и, хотя он был записан в 1843 году, части его были известны Джозефу Смиту еще до его прибытия в Наву. Более того, при жизни Пророка текст этого откровения был известен лишь его ближайшим и самым преданным друзьям. Таким образом, хотя в последние годы жизни Джозефа Смита было записано относительно мало откровений, содержащих организационные моменты и наставления, протяженное и сложное откровение, датированное 19 января 1841 года, стало исключением. Можно сказать, что для членов Церкви Наву того времени это откровение стало их личным откровением.

Оно получило широкую известность среди членов Церкви вскоре после появления. Оно стало первым текстом, который главный секретарь Церкви Роберт Томпсон внес в «Книгу закона Господнего» -- документ, призванный стать сборником откровений Джозефа Смита (он также был первой церковной книгой учета десятины)4. Откровение было зачитано членам Церкви на апрельской Генеральной конференции Церкви в Наву -- первой конференции после получения откровения5. Джозеф Смит, Бригам Янг и другие церковные руководители часто обращались к полученному в нем указанию построить храм и Дом Наву6. Откровение помогло организовать руководство Церковью в Наву по поручению свыше. Очень скоро оно также стало источником наставлений и целей для живущих там Святых.

Содержание Раздела 124

Учение и Заветы 124 практически можно считать духовной хартией Церкви в Наву, подобно тому как Акт о присоединении города служил гражданским нуждам общества. В первых строках откровения звучит наказ сделать кол Наву новым главным местом собирания Святых, «краеугольным камнем Сиона»7. Заповедь построить в Наву храм указывает на то, что новый город должен был стать не просто временным местожительством, а более долгосрочным пристанищем8.

Изгнание Святых из штата Миссури и утверждение новых кольев на западной границе штата Иллинойс и по другую сторону реки на Территории Айова, а также создание нового города и дома для Святых стало хорошей новой отправной точкой для Церкви. Этот переходный период и связанная с ним потребность в новой организации во многом отразилась на содержании полученного откровения. В начале откровения членам Церкви назначаются различные обязанности, а в конце перечисляются люди, назначенные на руководящие должности в Церкви, включая членов Первого Президентства, Кворума Двенадцати (который здесь назван «путешествующий Совет Двенадцати») и членов нового высшего совета кола Наву, а также других кворумов.

Воззвание ко «всем царям света», к которому призывает откровение, далее указывает на масштабы видения, связанного с будущим Наву. После того как Святых не раз изгоняли из собственных домов, слова откровения, описывающие цель воззвания, должно быть, давали им новую надежду: «Ибо вот, Я намерен воззвать к ним, дабы они обратили внимание на свет и славу Сиона, ибо пришло назначенное время помогать ему»9.

Суть воззвания должна была заключаться в следующем призыве: «Придите с вашим золотом и серебром на помощь народу Моему, в дом дочерей Сиона»10. Это приглашение гостей в Наву, чтобы они могли научиться Евангелию и помочь Святым, было неразрывно связано еще с одной заметной темой откровения -- возведением и цели Дома Наву.

Откровение предписывало построить два здания: храм и гостиницу, или место «приема странников», под названием Дом Наву. Об обоих зданиях говорится «дом имени Моему», оба они должны были стать «святыми» местами, достойными принятия Господа, и оба должны были быть основными строительными проектами Святых на последующие шесть лет11. Планы, связанные с храмом, воплощали новый важный уровень понимания, которого достиг Джозеф Смит, и учения о храмах, в частности, появление купели, в которой Святые могли бы проводить таинства от имени своих умерших родных и друзей. Эта купель была впервые упомянута в откровении от 19 января 1841 года.

Хотя храм играет важнейшую роль в духовном и историческом плане, подробнее всего, по сравнению со всеми остальными аспектами, откровение останавливается на Доме Наву. Он должен был стать местожительством Джозефа Смита, его семьи и потомков12. Он должен был быть «гостиницей, в которой смогут останавливаться странники издалека», где путники смогут «укрепить здоровье и найти безопасность в то время, как он будет размышлять над словом Господним, и краеугольным камнем, который Я назначил для Сиона». Управляющие Домом Наву не должны были «допус[кать], чтобы он осквернялся каким-либо образом. Дом этот будет свят, иначе Господь Бог ваш не будет пребывать в нем»13.

Джозеф Смит неоднократно подчеркивал значимость Дома Наву. На собрании на участке недостроенного храма 21 февраля 1843 года Пророк заявил: «Возведение Дома Наву, на мой взгляд, не менее священно, чем строительство Храма. Я хочу, чтобы Дом Наву был построен, от этого зависит наше спасение. Если люди уже сделали или еще сделают все возможное для строительства храма, пускай они сделают все возможное и для Дома Наву»14. Спустя полтора месяца во время конференции Церкви в Наву он сказал: «На этой конференции важно уделить внимание Дому Наву, потому что люди отдают предпочтение Дому Господа перед Домом Наву»15.

Во время пребывания Святых в Наву главнейшим приоритетом оставалось исполнение различных заповедей и обязанностей, обозначенных в этом откровении. Однако им было суждено провести в штате Иллинойс меньше времени, чем ожидалось, и некоторые из их чаяний так никогда и не осуществились.

Наследие откровения

Опыт, полученный в Наву, можно основательно понять только в контексте этого откровения и стараний Святых проявлять послушание его наказам. Уильям Клейтон, регистратор храма, часто выполнявший обязанности писаря Джозефа Смита, 31 мая 1845 года рассказал в личном дневнике о мотивах, движущих им самим и другими членами Церкви: «Мы горим желанием завершить Храм и Дом Наву … дабы нам было дозволено исполнить заповеди Всевышнего, связанные с этим местом»16. К несчастью, их задачи, обещанные благословения и ожидания одно за другим столкнулись с испытаниями и принесли разочарование.

Джону К. Беннету, первому мэру Наву, а позднее и члену Первого Президентства, было обещано, что «награда его не оскудеет, если он примет наставление», однако всего полтора года спустя он отступил от Церкви и стал ее ярым оппонентом17.

Главный секретарь Церкви Роберт Б. Томпсон, назначенный по откровению одним из составителей воззвания, умер всего семь месяцев спустя. И лишь через много лет, после смерти Пророка воззвание, наконец, было составлено. В итоге оно было написано Парли П. Праттом в 1845 году и опубликовано как Воззвание Двенадцати Апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней18.

В силу того, что Святые находились в состоянии нищеты и возведение нового города очень тяготило их, строительство храма и Дома Наву шло очень медленно. Оба здания одинаково требовали трудовых и материальных ресурсов, и выполнение обоих проектов остановилось. В конечном счете осенью 1845 года, когда стало ясно, что Святым остается провести в Наву совсем немного времени, возникла необходимость поставить на первое место завершение храма, и на собрании вечером в воскресенье 14 сентября без особого энтузиазма «было принято решение перебросить больше трудовых ресурсов на строительство храма, даже если это станет препятствием для Дома Наву»19. Возведение храма продвигалось достаточно быстро, и уже зимой 1845--1846 гг. его можно было использовать для проведения собраний и таинств.

Откровение от 19 января 1841 года фактически можно считать видением о том, что могло бы произойти. Пророк и Патриарх Церкви были убиты, Дом Наву так и не был завершен намеченным образом, большая часть Святых оставили свои дома на берегах Миссисипи и отправились к Западу к Большому Бассейну, а их возлюбленный храм, который едва был достроен после долгих лет усердного труда, пришлось выставить на продажу, чтобы решить финансовые проблемы20.

Однако история Наву служит свидетельством веры Святых, их понимания значимости Божественного руководства, которое содержалось в этом откровении, и их непрестанных стараний следовать ему. Воистину, неверно было бы признать неудачей приложенные ими усилия жить согласно полученному откровению либо воспринимать эти годы лишь сквозь призму трагического финала их жизни в штате Иллинойс.

Много лет Наву оставался пристанищем, местом здорового трудолюбия и домом Святых. Именно там «свет и слава Сиона» были видны многочисленным гостям, которые приезжали сюда и в некоторых случаях «размышля[ли] над словом Господним». Благословения Наву, проявившиеся в жизни членов Церкви, которые обитали там, не могли не привлечь к себе внимание всего мира21.