«Я оставляю все другие дела»: ранние миссионеры
    Сноски

    «Я оставляю все другие дела»: ранние миссионеры

    У. и З. 42, 75, 79, 80, 84, 99

    Джон Мурдок

    Джон Мурдок начал проповедовать Евангелие сразу же после своего крещения в ноябре 1830 года в Киртланде, Огайо, будучи одним из тех, кого обратили в веру Оливер Каудери, Парли П. Пратт, Зиба Питерсон и Питер Уитмер-младший во время первого миссионерского служения, организованного Церковью. 1 «Будучи переполненным вопросами, я оставляю все другие дела,» – пишет Мурдок, – «и отдаю всё своё время служению». За четыре месяца он смог добавить «около семидесяти душ» в Церковь. 2 К апрелю 1834 года, когда он присоединился к Лагерю Сиона, Мурдок находился вдали от дома на протяжении трех лет, проповедуя Евангелие.

    В январе 1831 года Джаред Картер, 29-летний кожевник из Ченанго, Нью-Йорк, отправился в путь по делам, рассчитывая вернуться через несколько недель. По пути он услышал о Книге Мормона. Это вызвало у него «сильное удивление», но он прочитал ее и искренне молился, чтобы Господь «показал [ему] истинность этой книги». Он сразу же обрел глубокое убеждение, что она была откровением от Бога. «Она так повлияла на мой разум,» – писал он позже, – «что я и думать забыл о своих делах. … Я понял, что совершенно не способен заниматься делами, пока не пойду и не помогу Церкви Христа». 3 Три месяца спустя Картер перевёз свою семью в Киртланд. 4 Чувствуя, будто «у него была обязанность проповедовать Евангелие», он отправился в сентябре того же года в первую из нескольких миссий в восточной части США, и это служение заняло следующие три года его жизни. 5

    Джаред Картер и Джон Мурдок не были единственными. Когда другие принимали новое послание о Восстановлении, они внимали призыву проповедовать Евангелие. Миссионерский наказ появился в откровении как «призвание и заповедь»: «дабы каждый человек, который примет её с устремлённостью сердца, был посвящён и послан в мир», – говорит Господь. 6

    Так же, как откровения требовали миссионерской работы, миссионерская работа вела к дальнейшим откровениям. Учение и Заветы показывают, как Господь опирался на те знания о миссионерской работе, которые уже были у ранних членов Церкви, чтобы постепенно дать им более четкую миссионерскую систему.

    Культура проповедования в 19-м веке

    В начале 19-го века англоговорящий мир охватило небывалое духовное волнение, распространявшееся через многочисленные церкви и религиозные движения. Особенно на осваиваемых американских землях можно было часто увидеть различных миссионеров. Бесчисленное количество проповедников, шейкеров, евангелистов и неоплачиваемых священнослужителей неуклонно трудились, стремясь донести до людей евангельское послание. 7 Методисты – группа, к которой в свое время принадлежало много ранних Святых последних дней – были особенно продуктивны в своем проповедовании, черпая успех в развернутой системе переезжающих с места на место проповедников. 8 Множество других верующих, либо по своей инициативе, либо представляя свою группу, отправлялись со своим скромным, но жгучим желанием проповедовать Евангелие так, как они его понимали.

    Большинство этих проповедников следовали примеру проповедования из Нового Завета, путешествуя «без мешка и без сумы», 9 ища пропитание, кров и слушателей слова. Многие предлагали крещение; некоторые просто проповедовали необходимость духовных реформ или религиозного восстановления. Их послания основывались на Библии, были настоятельными и иногда воспринимались хорошо, а иногда не очень. Для местных жителей проповеди были поводом развлечься и пообщаться, независимо от того, насколько их интересовало само послание. А если между приезжим проповедником и местным священником разгорались искры дискуссии, то проповедь становилась еще более захватывающей.

    Святые последних дней хорошо знали эти тенденции и адаптировали многие из них для себя. Но они также знали, что у них есть нечто большее, что они могут предложить: новое откровение, новые Священные Писания и восстановленную Богом власть. Горячее свидетельство побудило некоторых людей, таких как Джаред Картер и Джон Мурдок, «оставить все другие дела» и посвятить свое время служению, обращая множество других, которые, в свою очередь, помогали распространить весть.

    Основные принципы даны через откровение

    Хотя ранние миссионеры из числа Святых последних дней частично перенимали приёмы других церквей, несколько откровений заложили основы их системы миссионерской работы в начале 1830-х годов. Откровение, которое иногда называли «законом Церкви» (Учение и Заветы 42), было адресовано «старейшинам Церкви» и установило порядок работы. 10 «Вы пойдёте по двое в силе Духа Моего, проповедуя Евангелие Моё во имя Моё, возвышая ваши голоса, подобно трубному гласу, и возвещая слово Моё, как ангелы Божьи», – заповедал Господь. 11

    Старейшины должны были возвещать покаяние и крещение, и таким образом «воздвигать Церковь [Господа] в каждой местности». Они должны были обучать «принципам Евангелия» из Библии и Книги Мормона и «соблюдать заветы и исполнять церковные уставы» (а именно указания из Учения и Заветов 20). Самое главное – они должны были обучать «по … направлению Духа». Господь учил: «Если вы не получите Духа, обучать вы не будете». 12 В другом откровении, данном «старейшинам Церкви», Учение и Заветы 43, еще раз повторяется эта заповедь: «Возвысьте голоса ваши и не сдерживайтесь». Старейшины должны были «обучаться свыше» и нести послание предупреждения: «Приготовьтесь к великому дню Господнему». 13 Осенью 1832 года важное откровение о священстве, теперь Учение и Заветы 84, дало более подробные указания для миссионеров – им были даны принципы работы на основании Нового Завета, пояснено послание, которое они должны были донести, а также их заверили в божьей силе и защите.14

    Миссия Джона Мурдока в Миссури

    Июньская конференция Церкви 1831 года, проходившая в Киртланде, предоставила многим старейшинам возможность воплотить открытые принципы в жизнь. Джозеф Смит и Сидней Ригдон, а также еще двадцать восемь человек получили заповедь через откровение (теперь Учение и Заветы 52) отправиться «по двое» в Миссури. Там состоялась следующая конференция Церкви, а также было открыто место для строительства Сиона. 15 Джон Мурдок получил поручение отправиться с Хайрамом Смитом в Детройт. 16

    Это призвание застало Мурдока во время великой скорби. Пятью неделями раньше его жена, Джулия, скончалась во время родов двойняшек - мальчика и девочки. Эмма Смит родила двойняшек в тот же день, но малыши не выжили. Джозеф Смит попросил Мурдока позволить им с Эммой вырастить новорожденных, оставшихся без матери. 17 Однако у Мурдока оставалось еще трое маленьких детей, которых нужно было растить – два мальчика и девочка, самому старшему всего 6 лет – к тому же над ним давлело обязательство служить на миссии. Когда его призвали в Миссури, он попросил других членов Церкви позаботиться о его детях, а сам уехал - к счастью не осознавая, что вернется не раньше чем через год.

    Этот год был очень сложным для Мурдока. Он путешествовал по пустынным территориям. Он записал, как однажды они «пробирались через илистый ручей по пояс в грязи, где над грязью было всего сантиметров 5 воды, кишащей змеями 4 Ветви и колючие побеги были прямо в грязи и ранили нам ноги». Когда мужчины наконец выбрались из ручья, им пришлось проделать путь еще в полмили, прежде чем они нашли достаточно воды, чтобы смыть грязь с ног и обработать раны. 18 Перебираясь через Миссисипи, Мурдок «промочил ноги» и вскоре серьезно заболел. Мурдок всё еще был болен, когда со своими сотоварищами встретил в графстве Джексон Джозефа Смита; он страдал от болезни всё оставшееся время своей миссии, и его ослабленное здоровье отсрочило возвращение в Киртланд. 19 Он записал, что несмотря на свое состояние, он много проповедовал и крестил.

    Мурдок и его сотоварищи миссионеры были не раз отвергнуты и встретились с враждебным отношением людей. Однажды Мурдок провел «полдня, пытаясь организовать собрание» в Детройте, но «не нашел никого, кто хотел бы слушать». Мурдок записал, что один человек «прогнал его от своей двери за проповедование ему покаяния». 20 Он также отметил, что было несколько случаев, когда недружелюбные священнослужители вызывали старейшин на спор, иногда очень недоброжелательный.

    Вернувшись к своим детям в июне 1832 года, Мурдок узнал, что дела не очень хороши. Семья, которая заботилась о его старшем сыне, ушла из Церкви и требовала плату за содержание мальчика; семья, заботившаяся о втором сыне, переехала в Миссури, а семья, заботившаяся о дочери, «не хотела больше ее содержать» и тоже требовала плату. Его «маленькая дочь Джулия», одна из двойни, чувствовала себя прекрасно у Эммы и Джозефа, но не ее брат. «Мой маленький сын Джозеф умер,» – записал Мурдок. «Когда толпа вытащила пророка из постели в Хайраме, с ним рядом лежал малыш, болеющий корью». Хотя толпе нужен был только пророк, она нанесла вред и малышу. «Они сняли с ребенка одежду, он простудился и умер. Они в руках Господа,» – добавил Мурдок, имея в виду толпу. 21

    Мурдок пробыл дома два месяца, «укрепляя Церковь и восстанавливая [свое] здоровье», прежде чем откликнуться на новый призыв, полученный через откровение в августе 1832 года «отправиться в восточные части страны» и провозглашать Евангелие. 22 Но сначала Господь велел Мурдоку убедиться, чтобы его дети «были обеспечены и отправлены заботливо к епископу Сиона». 23 На этот раз пройдет два года, прежде чем Мурдок снова увидит своих детей. К несчастью, сразу после своего прибытия в Миссури Мурдок получил печальные известия о том, что его шестилетняя дочь Фиби заболела холерой. «Я видел всех своих детей в крепком здравии,» – записал он, – «но разрушитель начал свою работу». Джон ухаживал за своей девочкой несколько дней, но она умерла 6 июля. 24 Через несколько месяцев он отправился на другую миссию, на этот раз в Огайо.

    История Джона Мурдока иллюстрирует сочетание личной инициативы и божественного наказа, которые продвигали миссионерскую работу мормонов. Иногда люди оставляли свои дела и начинали проповедовать по собственному желанию, следуя побуждениям Духа или общему ожиданию, что старейшины «возвысят [свои] голоса»; а иногда они получали поручения через откровение, которое было адресовано лично им и указывало, где они должны трудиться. Многие из этих откровений, таких как Учение и Заветы 75, 79, 80 и 99, являются частью современных Священных Писаний.

    Джаред Картер: «На восток»

    Как и Джон Мурдок, Джаред Картер служил миссионером будучи как формально на это призванным, так и руководствуясь личной инициативой. Осенью 1831 года, пока Джон Мурдок лежал больной в Миссури, Картер со своим напарником отправился на «миссию на восток», и вскоре достиг своего родного города Бенсона, штат Вермонт. Другой принцип, которым руководствовались миссионеры Церкви, заключался в намерении делиться верой со «своим кругом» – родственниками и друзьями. 25 Прибыв в Бенсон в конце октября, Джаред немедленно «начал устраивать собрания» и увещевать людей «молиться искренне, чтобы Господь открыл истинность этой работы». Большинство людей насмехались над его посланием и враждебно относились к его проповедованию, но, как записал Джаред, «те, кто продолжали призывать имя Господа, вскоре поняли, что эта работа истинна и были крещены». 26 Двадцать семь человек из секты Баптистов доброй воли, к которой ранее принадлежал и Картер, обратились в веру благодаря его усилиям. Их прочный каменный дом собраний со сводчатым потолком вскоре стал местом собраний Святых последних дней. 27

    Картер трудился в этом районе около трёх месяцев. В его дневнике записаны несколько случаев чудесных «исцелений» после того, как он давал благословения больным. 28 Это был еще один принцип работы ранних миссионеров Церкви. Старейшины свидетельствовали, что дары Духа активно проявлялись в новой Церкви и демонстрировали обещание Господа, что Он покажет «чудеса, знамения и дивные дела перед всеми теми, кто уверуют во имя [Его]». 29 Эти дары помогали и самим старейшинам, часто давая им конкретные указания касательно работы. В январе – в самый разгар холодной зимы в Новой Англии – Джаред вновь отправился в путь, следуя указаниям Духа о том, куда ему направляться. Последовав вдохновению отправиться в конкретный город, Джаред сам был удивлен, когда встретил там своего брата, и ему не пришлось совершать обходной путь в 80 километров. 30

    Джаред вернулся домой в Огайо в последний день февраля 1832 года, «после более чем пятимесячного отсутствия». 31 Через несколько недель он посетил Джозефа Смита, чтобы «вопросить о воле Господа касательно моего служения в следующем сезоне». 32 Полученное в результате откровение, Учение и заветы 79, указывало, чтобы он «снова отправился в восточные части страны и из места в место и из города в город возвещал великорадостные вести, а именно вечное Евангелие, имея власть посвящения, которую он получил». 33 Он отправился в путь 25 апреля и отсутствовал шесть месяцев, усердно трудясь в Вермонте и Нью-Йорке, и имея некоторый успех. Господь «благословил меня снопами и здоровьем, и да будет имя Его благословенно,» – записал Картер. 34

    Труды женщин

    Поскольку для проповедования посвящали мужчин, вклад женщин в миссионерскую работу может показаться менее заметным. Но их труд также имел ключевое значение. Случай, произошедший во время второй миссии Картера в Вермонте, иллюстрирует это утверждение. В июле 1832 года он записал, что посетил мужа своей сестры Айру Эймса, «в то время [Эймс] убедился в истинности Книги Мормона и хотел креститься». 35

    Но это еще не всё. Айра Эймс узнал о Евангелии двумя годами ранее от своей матери. В августе 1830 года Эймс получил письмо от своей матери, Ханны, где она сообщала, что она и еще несколько родственников (включая Джареда Картера) приняли крещение. Эймс уже слышал о мормонах из другого источника и почувствовал некоторую заинтересованность, но письмо от его матери возымело огромный эффект. «Когда я читал письмо от матери, сквозь меня будто прошел разряд молнии, пробудив все чувства моего разума; эффект был мощным,» – вспоминал он. Эти чувства побудили его молиться о свидетельстве того, «было ли письмо и вся его суть истинны, или нет». В ответ он ощутил «ясное спокойствие» разума. 36 Визит Джареда Картера почти два года спустя впервые предоставил Айре возможность действовать в соответствии с этим свидетельством.

    Много женщин из числа Святых последних дней обращались к своим родным и друзьям, часто в таких письмах, какое написала Ханна Эймс, свидетельствуя о своей вере и приглашая присоединиться к ним. «Я могу сказать, что если бы ты знала о делах Бога и [могла] получить благословения, которые я обрела из руки Господа, ты бы не сочла трудным приехать сюда,» – писала Фиби Пэк из города Индепенденс, Миссури, в августе 1832 года своей «горячо любимой сестре». Она продолжала: «Господь открывает тайны Царства Небесного Своим детям». 37 Ребекка Свейн Уильямс свидетельствовала своей семье о том, что слышала свидетельства семьи Смит и «самих трёх свидетелей» касательно Книги Мормона. 38 Такие свидетельства, конечно, часто находили восприимчивых слушателей, и Джаред Картер, скорее всего, был не единственным мормонским старейшиной, пожинающим урожай из семян, посаженных женщинами.

    1. См. Учение и Заветы 28:8-10 ; 30:5_8 ; 32:1-5

    2. John Murdock journal, typescript, 1, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити; современное правописание и пунктуация.

    3. Jared Carter journal, typescript, 1, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити; современное правописание. Некоторые ошибки в отпечатанных материалах были исправлены в соответствии с рукописными оригиналами.

    4. Картер постоянно называет Киртланд «Киркланд» в своем дневнике.

    5. Jared Carter journal, typescript, 4.

    6. Учение и Заветы 36:4, 7.

    7. Nathan O. Hatch, The Democratization of American Christianity (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1989) 1–16.

    8. John H. Wigger, Taking Heaven by Storm: Methodism and the Rise of Popular Christianity in America (New York City: Oxford University Press, 1998), 48–79.

    9. От Луки 22:35.

    10. В то время чины священства и терминология ещё не были окончательно утверждены. Чин старейшины был единственным чином во Священстве Мелхиседековом (как мы сейчас его называем). В Уставах и Заветах (Учение и Заветы 20) чин старейшины обозначался как самый высокий в Церкви, поскольку старейшины могли посвящать мужчин во все другие чины и были наделены полномочиями вести собрания (см. Учение и Заветы 20:38-60). Таким образом становится понятно, что сначала в структуре Церкви не говорилось о Священстве Мелхиседековом или Аароновом, или «большем» или «меньшем» священстве.

    11. Учение и Заветы 42:6.

    12. Учение и Заветы 42:6-14

    13. Учение и Заветы 43:1, 16, 20.

    14. Учение и Заветы 84:62-120.

    15. Учение и Заветы 52:2, 5, 9–10.

    16. Учение и Заветы 52:8-9. Джаред Картер, только прибывший в Киртланд, не был призван отправиться в путь; в откровении говорилось, чтобы его посвятили в священники (см. Учение и Заветы 52:38).

    17. Эмма Смит попросила, чтобы Джон не говорил детям, что их усыновили. Он в течение многих лет исполнял ее просьбу, а затем, в переписке со своей дочерью Джулией, когда она уже выросла, а ему было 67 лет, открыл ей, что он является ее отцом и предложил дать ей перед своей смертью благословение, если они найдут способ встретиться (см. Marjorie Newton, «Father of Joseph’s Daughter: John Murdock,» Journal of Mormon History, vol. 18, no. 2 [1992], 189–93).

    18. John Murdock journal, typescript, 4.

    19. Мурдок не описывал подробностей своей болезни, но в некоторых записях говорится о лихорадке, дрожи и других симптомах, которые проявлялись периодически, свидетельствуя о том, что это была малярия или нечто подобное.

    20. John Murdock journal, June 15, 1831, page 3, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити

    21. John Murdock journal, typescript, 11; современная пунктуация.

    22. Учение и Заветы 99:1.

    23. Учение и Заветы 99:6.

    24. John Murdock journal, typescript, 36.

    25. Jared Carter journal, typescript, 6-7.

    26. Jared Carter journal, typescript, 7; современное правописание.

    27. Erik Barnouw, «The Benson Exodus of 1833: Mormon Converts and the Westward Movement,» Vermont History, vol. 54, no. 3 (Summer 1986), 142.

    28. Jared Carter journal, typescript, 7-8.

    29. Учение и Заветы 35:8.

    30. Jared Carter journal, typescript, 8. Он не указывает имени этого брата.

    31. Jared Carter journal, typescript, 9.

    32. Jared Carter journal, typescript, 9.

    33. Учение и Заветы 79:1.

    34. Jared Carter journal, typescript, 9.

    35. Jared Carter journal, typescript, 18.

    36. Ira Ames autobiography and journal, снимок 16, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити.

    37. Phebe Peck letter to Anna Pratt, Aug. 10, 1832, Church History Library, Salt Lake City; also published in Janiece Johnson, « ‘Give Up All and Follow Your Lord’: Testimony and Exhortation in Early Mormon Women’s Letters, 1831–1839,» BYU Studies, vol. 41, no. 1 (2002), 92–93.

    38. Rebecca Williams letter to Isaac Swain, in Johnson, « ‘Give Up All and Follow Your Lord,’ » 100.