Закон
    Сноски

    Закон

    У. и З. 42

    Ферма Исаака Морли

    «Мы продолжаем получать законы Царства с тех пор, как прибыли сюда», – написал Джозеф Смит Мартину Харрису в феврале 1831 г., – и Ученики, живущие здесь, принимают их с радостью»1.

    Джозеф провел в штате Огайо меньше месяца, когда написал эти слова Мартину Харрису, который все еще находился в Пальмире, штат Нью-Йорк. Перед переездом Джозефа из Нью-Йорка Господь дал ему наказ собрать Церковь в Огайо и обещал: «Там Я дам вам Мой закон»2 (см. У. и З. 38:32). Вскоре после прибытия Джозефа в Киртланд он получил обещанное откровение, озаглавленное в первых рукописях как «Законы Церкви Христа». Сейчас оно канонизировано в виде Учение и Заветы 42:1–73.

    В то время Церковь остро нуждалась в откровении. Прибыв в Огайо, Джозеф нашел, что Святые там искренни, но не понимают учений Библии о том, что у первых христиан «было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деяния 4:32).

    Многие из обращенных Церкви в Огайо были членами «семьи» – общественной группы, делившей дом и ферму Люси и Исаака Морли и стремящейся быть истинными христианами. Хотя они старались следовать тому, что было сказано в повествовании, недавно полученном Джозефом о Сионе Еноха, где люди достигли идеала, став «одного сердца и одного ума» и искоренив бедность (Моисей 7:18), Пророк увидел, что обращенные в штате Огайо следуют порядкам, мешающим им проявлять свободу воли, служить и быть ответственными, хотя они «жаждали исполнять волю Бога, как они ее понимали»3. В результате эти обращенные, по словам истории Джозефа Смита, «быстро продвигались к разрушительным последствиям в плане всего мирского, ибо на основании чтения Писаний полагали, будто все, принадлежащее одному из братьев, принадлежит и остальным»4.

    Очень скоро после приезда Джозефа в Огайо Господь открыл: «Молитвой веры вашей вы получите Мой закон, дабы вы знали, как управлять Церковью Моей»5 (см. У. и З. 41:3). Спустя несколько дней Джозеф собрал нескольких старейшин и в «могучей молитве» попросил Господа открыть обещанный Им закон6.

    ‘Посвящать от своего имущества’

    Откровение, полученное Джозефом в качестве ответа, подтвердило первую и важнейшую заповедь, назвав ее мотивом для соблюдения всех остальных заповедей, в том числе и закона посвящения, предположив, что эта практика объясняется любовью к Богу. Посвящать, как говорилось первым Святым, значит освящать свое имущество, используя его ради работы Господа, в том числе для приобретения земли, на которой будет построен Новый Иерусалим, и для увенчания этой земли храмом (см. У. и З. 42:35–36). Закон открыл, что посвящение в равной мере связано и с отдачей, и с приобретением, поскольку Господь обещал, что верные Святые получат «столько, сколько будет достаточно для него и для его семьи» в этом мире и «спасение» в мире грядущем (см. У. и З. 42:33–35).

    Закон прояснил, что посвящение не предусматривает общинное владение имуществом. Напротив, требовалось признать, что владелец всего – Господь и что каждый Святой обязан быть усердным «распорядителем своим имуществом»7, тем самым неся ответственность перед подлинным Хозяином – Господом, Который требовал, чтобы Святые по своей воле отдавали избытки в Его хранилище для помощи бедным и для возведения Сиона (см. У. и З. 42:32, 54).8

    Вера обращенных из Огайо в откровения Джозефа побудила их начать подстраивать свои порядки под явленные замыслы Господа. Как говорится в истории Джозефа, «Понятие ‘в общем пользовании’, которое существовало в так называемой ‘семье’, члены которой в целом приняли вечное Евангелие, было вытеснено более совершенным законом Господа»9.

    Время шло, и Епископ Эдвард Партридж изо всех старался приводить этот закон в исполнение, и желающие Святые подписывали документы о посвящении своего имущества Церкви. Однако повиновение закону было делом добровольным, и некоторые Святые от него отказались. Кто-то еще не знал о нем, а многие вообще не имели связи с остальными членами Церкви10. Некоторые мятежные Святые даже пытались оспорить этот закон в суде, что привело к уточнению его формулировок и изменению порядка.

    Были первые Святые, которые понимали, что вечные принципы закона – свободу воли, управление и ответственность перед Богом – можно применять, даже когда ситуация меняется. Например, Леман Копли, решив не посвящать свою ферму в Томпсоне, штат Огайо, отправил Святых, собравшихся там, в штат Миссури, чтобы они могли жить согласно этому закону; а когда они были изгнаны бандитами из округа Джексон в 1833 г., епископ перестал выдавать и принимать документы о посвящении, однако сам закон продолжил существование. Подобно тому как закон посвящения, хотя и был открыт в феврале 1831 г., не начал применяться сразу, его действие не завершилось, не смотря на то, что одни люди отказывались ему повиноваться, а другие делали это неправильно. Президент Гордон Б. Хинкли учил, что «закон жертвования и закон посвящения еще не отменены и до сих пор остаются в силе»11.

    Ответы на различные вопросы

    Откровения не только разъяснили закон посвящения, но и дали ответы на многие вопросы, важные для Церкви в тот момент. Джозеф и старейшины, в феврале 1831 г. собравшиеся с целью получить откровения, сначала спросили, нужно ли Церкви «собираться в одном месте или продолжать устанавливаться в различных местах?» Господь дал ответ, который сейчас составляет десять первых стихов Раздела 42, призвав старейшин проповедовать Евангелие попарно, провозглашая слово, подобно ангелам, призывая покаяться и крестя всех желающих. Собирая Святых из разных регионов в лоно Церкви, старейшины вели подготовку к тому дню, когда Господь явит Новый Иерусалим. И после этого «вы сможете собраться воедино», – сказал Господь12.

    Затем Господь ответил на вопрос, тревоживший христиан много веков: должна ли Церковь Христа быть строго упорядоченной, авторитарной организацией, или же она должна опираться на ничем не стесненные излияния Духа и Его дары. Некоторые люди придавали духовным дарам чрезмерное значение, а другие вели себя прямо противоположным образом, категорически отвергая спонтанность Духа в пользу жестких правил. Такая дилемма существовала в начале истории Церкви в штате Огайо, и Господь откликнулся на нее несколькими откровениями, включая Свой закон. Этот закон показал, что Церковь не должна быть ни четко структурированной, ни подчиняющейся исключительно Духу. Вместо этого власть имеющие должны были посвятить проповедников, чтобы они обучали Писаниям и делали это силой Святого Духа (см. У. и З. 42:11–17).

    В других частях закона подтверждаются заповеди, открытые Моисею, и приводятся комментарии о них (см. У. и З. 42:18–28). Там также даются условные обещания, зависящие от верности Святых тому, что они уже получили, в том числе обязанности делиться Евангелием (см. У. и З. 42:60–69).

    Старейшины задавались вопросом: «Как же мы можем заботиться о своих семьях, когда мы провозглашаем покаяние или иным образом участвуем в служении Церкви?»13 Господь ответил, и эти слова стали стихами 70–73, а затем дал дополнительные откровения, которые сейчас находятся в Учение и Заветы 72:11–14 и 75:24–28. Эта идея была дополнительно разъяснена в издании книги «Учение и Заветы» в 1835 г.

    Первые версии закона также включали краткие ответы на другие два вопроса: Следует ли Церкви завязывать деловые отношения – особенно брать в долг деньги – с людьми за ее пределами, и каким образом Святые могли разместить всех людей, приходящих с Востока. Ответы были исключены из более поздних версий текста, отчасти потому, что У. и З. 64:27–30 уже отвечает на первый вопрос, а ответ на второй вопрос настолько тесно связан с конкретным местом и временем, что особой значимости для будущих поколений не имеет14.

    ‘Как поступать по положениям закона Моего’

    В том же месяце (февраль 1831 г.) Джозеф получил откровение, которое вошло в Учение и Заветы 43, где ему повелевалось собрать совет, чтобы «наставлять и назидать друг друга, дабы вы знали, как действовать и управлять Церковью Моей, как поступать по положениям закона Моего и заповедям, которые Я вам дал»15 (см. У. и З. 43:8–9). Руководствуясь этим наказом, Джозеф провел собрание с семью старейшинами Церкви с целью решить, как поступать в случаях применения дисциплинарных мер, связанных с законом целомудрия, открытом в законе (см. У. и З. 42:22–26), и как Церкви следует применять закон в самых разных ситуациях, от убийства до предательства. Эти дополнительные указания были добавлены к изданной версии «Закона» и сейчас составляют стихи 74–93 сорок второго раздела книги «Учение и Заветы».

    Этот закон, вкупе с базовыми «уставом и заветами» Церкви (ныне – Учение и Заветы 20) привел быстро растущую Церковь к единому знаменателю правил и объединил различные зарождающиеся подразделения в общем учении и порядках. Он показывает, что Господь открывал, открывает и продолжит открывать Свою волю Святым. Начиная со стихов, разъясняющих закон, данный Моисею и определяющий, каким образом Святые должны применять его в своих обстоятельствах в 1831 году, и до фрагментов, где обещаны дальнейшие откровения, желательные и необходимые в будущем, этот живой документ продолжает служить законом Церкви Иисуса Христа.

    1. Письмо Джозефа Смита Мартину Харрису, 22 февраля 1831 г., Church History Library, Salt Lake City, Utah.

    2. Откровение, 2 января 1831 г., josephsmithpapers.org.

    3. History, 1838–1856, volume A-1, josephsmithpapers.org.

    4. John Whitmer in Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen, and David J. Whittaker, eds., Histories Volume 2: Assigned Histories, 1831-1847. Volume 2 of the Histories series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2012), 22-23.

    5. Откровение, 4 февраля 1831 г., josephsmithpapers.org.

    6. John Whitmer in Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen, and David J. Whittaker, eds., Histories Volume 2: Assigned Histories, 1831-1847. Volume 2 of the Histories series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2012), 24.

    7. Откровение, 9 февраля 1831 г., josephsmithpapers.org.

    8. Откровение, 9 февраля 1831 г., josephsmithpapers.org.

    9. History, 1838-1856, volume A-1, josephsmithpapers.org.

    10. John Whitmer in Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen, and David J. Whittaker, eds., Histories Volume 2: Assigned Histories, 1831-1847. Volume 2 of the Histories series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2012), 29.

    11. Gordon B. Hinckley, Teachings of Gordon B. Hinckley (Salt Lake City: Deseret, 1997), 639.

    12. Откровение, 9 февраля 1830 г., josephsmithpapers.org.

    13. Откровение, 9 февраля 1831 г., josephsmithpapers.org.

    14. Один из этих вопросов звучал так: «Насколько тесно, согласно воле Господа, мы должны сотрудничать с миром и каким образом мы должны вести с ним дела?» Ответ бы таков: «Ты не будешь брать у них в долг, и, вот, старейшины и епископ должны совещаться вместе и следовать указаниям Духа, насколько это будет необходимо». Второй вопрос звучал так: «Как мы должны готовиться принять братьев с Востока и когда [в другой рукописи - где] и как?» Господь ответил: «Пусть будет назначено столько, сколько будет необходимо, чтобы помочь епископу найти место, дабы они могли быть вместе, насколько это возможно и по указанию Святого Духа».

    15. History, 1838–1856, volume A-1, josephsmithpapers.org.