「哥林多前書第14～16章」，經文輔助資料：新約（2024）
經文輔助資料
哥林多前書第14～16章
使徒保羅教導，作先知講道的恩賜勝過說方言的恩賜。作先知講道的恩賜是為了讓成員能在靈性上鞏固他人而賜予的。保羅是耶穌基督復活這一事實的眾多見證人之一。因為耶穌基督克服了死亡，所以每個人也都將復活。代替死者洗禮的做法證明未來將有復活。復活的身體不會朽壞，且有不同等級的榮耀。保羅鼓勵教會成員要慷慨捐助在耶路撒冷的貧困聖徒。他也鼓勵靈性動搖的哥林多聖徒「在真道上站立得穩」，並憑著仁愛做一切的事。
資源
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背景和上下文
什麼是作先知講道的恩賜？
作先知講道（prophesy）這個動詞源自希臘文，意思是「說受靈啟發的信息」，或「揭示神的旨意」。雖然有些人可能認為作先知講道的恩賜只保留給主的先知，但經文顯示，所有忠信的基督信徒，不論男女，都可以獲得這項恩賜。
羅拔·海爾斯長老教導：
「作先知講道的恩賜……有別於先知的聖職職位。作先知講道的恩賜是對耶穌的見證。
「使徒保羅教導，基督徒應『切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道〔意思是為救主作見證〕（哥林多前書14：1）。
「約瑟·斐亭·斯密會長（1876-1972）教導：『所有的教會成員都應該尋求作先知講道的恩賜，以便為自己獲得指引』（Church History and Modern Revelation, 2 vols. [1953], 1:201）。
保羅將作先知講道的恩賜置於說方言的恩賜之上，因為作先知講道是為了造就教會。他宣告，在基督的教會中，作先知講道的恩賜對信徒和不信者都會產生強有力的影響，能引導他們歸信主。
什麼是說方言的恩賜？
當聖靈感召人們「用不熟悉的語言說話、或理解，或翻譯不熟悉的語言」時，就展現出了說方言的屬靈恩賜。使徒和其他人在五旬節那天說出「別國的話」，這正是說方言的恩賜清楚顯明的時刻，因為神的僕人用聽眾熟悉、但自己不通曉的語言教導福音。說方言的恩賜還有另一種情形，就是一個人受到聖靈的感動，以說話者和聽者都聽不懂的語言說話。哥林多的一些教會成員似乎十分熱衷追求第二種說方言的恩賜。保羅警告說，這種說方言的恩賜向不信者證明神的大能，但除非符合特定條件，否則這樣既不能教導聖徒，也不能造就他們。
為什麼保羅說婦女在教會中要閉口不言？
我們不知道是什麼實際的問題或情況使保羅作出這樣的教導，因此很理解他的用意。無論如何，保羅在同一封書信稍早的教導中，並沒有禁止婦女在教會聚會中祈禱或講道。有些學者認為第34-35節並不是保羅原本的寫作，而是後來加上去的。
約瑟·斯密譯本在這兩節中用治理取代說話。這個詞彙的改動表示保羅當時可能在設法糾正某種情況，即有些哥林多婦女在崇拜聚會中不守秩序，或是試圖取代聖職領袖領導地位。
復興的經文和活著的先知清楚表明，婦女參與教會聚會祈禱、宣講福音、勸勉和見證的價值。羅素·納爾遜會長教導：「身為一位正義、接受過恩道門的後期聖徒婦女，你的言談和教導將伴隨著從神而來的能力與權柄。無論是藉由勸勉或是交談，我們需要你們的聲音來教導基督的教義。我們需要你們在家庭、支會和支聯會議會中表達意見。各位的參與非常重要，絕對不是可有可無！」
為什麼有些哥林多聖徒很難理解復活的教義？
保羅聽說有人在哥林多教導沒有死人復活這件事。雖然保羅的書信並未說明原因，但教會成員可能受到伊壁鳩魯學說和撒都該人教導的影響，兩者都不相信有來生。又或許聖徒已經開始接受某些觀念，認為骨肉身體沒什麼價值，在來生會被丟棄。
耶穌基督何以是復活「初熟的果子」？
根據摩西律法，農夫要將他收割時的第一束禾捆，即初熟的果子，作為祭品獻給神。此祭品承認神是一切祝福的源頭。初熟的果子被視為收成的保證。保羅在描述救主的復活時，援引了「初熟之物」這一意象。正如農夫初熟的果子是許多作物中的第一批收成，耶穌基督也是眾生中最先復活的，祂為所有人開啟了從死裡復活的道路。
為什麼保羅提到代替死者的洗禮？
這段經文表明，代替死者執行的洗禮在保羅的時代就有了。他用代替死者洗禮的教儀來證實復活的真實性。針對保羅這個「具有挑戰性的問題」，豪惠·洪德會長說：「如果沒有復活，為什麼要代替死者執行洗禮呢？歷史顯示，早期聖徒確實有為未受益於這項教儀的死者施洗的做法。……除非有復活，否則沒有理由執行這樣的教儀。如果沒有復活，所有的事也就無關緊要了；因為萬事終將在死亡的黑暗中結束。」
神為救贖死者所訂計畫的相關知識，已在我們這個時代復興了。傑佛瑞·賀倫會長教導：「由活人代替已逝親人接受拯救教儀的這項做法……輝煌地展現一位慈愛的神對祂所有世上兒女的關心，不論他們生於何時、逝於何處。」
必死的軀體和復活的身體有何不同？
保羅教導，一個人復活的身體將不同於他們必死的軀體。他用播種以及最終收穫整株植物來闡明這一點。種下的種子就像必死的軀體；發芽的種子隨後長成的植株，就如同復活的身體。我們現在有屬世的身體，但在復活時，我們將擁有天上的形體。保羅宣告，我們「血氣的身體」在復活時將成為「靈性的身體」。約瑟·斐亭·斯密會長教導：「我們的身體從死裡復活以後，就會成為屬靈的身體；那時的身體將是可觸摸的、凈化過的身體，雖是骨肉的身體，……〔卻〕將成為不朽，也不再死亡。」
復活的身體之間將有哪些差異？
保羅指出，復活身體之間的差異就像人的身體和各種動物的身體之間的差異。他也解釋天上形體和屬世的身體的榮耀與光輝的差異，就像太陽、月亮和星星的榮耀有所不同。
1832年2月，先知約瑟·斯密和西德尼·雷格登獲得一個異象，他們看到三種等級的復活榮耀，一開始是獲得高榮酬賞的人：
「這些人的身體是高榮的，其榮耀是太陽的榮耀，就是神的榮耀，至高者的榮耀……
「還有，我們看到中榮世界，看啊，看，這些人是屬於中榮的，他們的榮耀和已接受到父的完全的長子教會的人所擁有的榮耀不同，就像……月亮的榮耀和太陽的榮耀不同那樣。
「還有，我們看到低榮的榮耀，其榮耀比較小，正如天空中星星的榮耀與月亮的榮耀不同那樣。」
先知約瑟·斯密獲得這個異象之後，受靈啟發將哥林多前書15：40作了如下修改：「還有高榮的身體，中榮的身體，和低榮的身體；但高榮的榮耀是一種，中榮的榮耀是一種，低榮的榮耀又是一種。」
誰是首先的亞當和末後的亞當？
亞當的字面意思是「人」，這是神給「首先的人」的名字。亞當又名米迦勒。因為亞當和夏娃的墜落，我們獲得了必死的身體。耶穌基督是「末後的亞當」，即「第二個人」，因為祂是第一個得著生命（復活）並獲得榮耀身體的人。首先的亞當（墜落）和耶穌基督（贖罪和復活）都是我們獲得救恩的必要條件。
傑佛瑞·賀倫會長教導：「身為蒙祂按立的見證人，我……宣告，拿撒勒的耶穌過去、如今都是世界的救主，那位『末後的亞當』；是我們信心的創始者和完成者，也是永恆生命的阿拉法和俄梅戛。保羅宣告：「『在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活』〔哥林多前書15：21-22〕。」
了解更多
復活
教會中的婦女
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羅素·納爾遜，「對姊妹們的一項呼籲」，2015年11月，利阿賀拿，第95-98頁
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羅素·培勒，「婦女的重要角色」，2021年3月，利阿賀拿，第9-11頁
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2024年全球慈助會祈禱會，2024年3月17日，broadcasts.ChurchofJesusChrist.org
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主題和問題，「教會中的婦女」，福音圖書館
媒體
影片
「死人復活」（1：39）
「各位就是他預言中提到的婦女」（3：15）
圖像
耶穌基督的復活
祂不在這裡，瓦特·雷恩繪
祂已復生，格瑞·奧申繪
復活，哈利·安德生繪
號筒要響，凱克·理查繪
義大利羅馬聖殿洗禮室