「啟示錄第15～22章」，經文輔助資料：新約（2024）
經文輔助資料
啟示錄第15～22章
啟示錄的最後幾章描述地上將發生的最後事件，這些事件將實現天父救贖祂兒女的計畫。約翰看到天使因耶穌基督藉著戰勝邪惡實現救恩而歡欣。約翰看到邪惡巴比倫的墜落。他看到救主第二次來臨的榮耀，以及為義人預備的超升祝福。約翰看到將在第一次復活中出來的義人會與基督享有一千年的和平。屆時大地將獲得高榮的榮耀，成為神的人民的永恆家園。
資源
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背景和上下文
啟示錄15：2
「玻璃海」有什麼重要意義？
約翰用「玻璃海，其中有火攙雜」這句話來描述高榮榮耀。先知約瑟·斯密了解到，「玻璃海」代表「在聖化、不朽和永恆狀態中的大地」。他也形容神居住的地方是「一個像玻璃和火的海的星球」。
啟示錄15：6
我們對於七位天使有何了解？
啟示錄15：7
七個金碗代表什麼？
一位學者指出「七印、七號和七碗之間的對比。七印揭示神的計畫，七號發出警告的聲音，而七碗則執行祂的審判。……這一章讚頌的不是施慈悲的神，而是行公義的神。約翰顯明公義必有得到伸張的一天。……第十五章傳達兩個要點：首先，這些災禍一旦開始就無可阻擋；其次，神降下這些災難是出於祂的公義和對世人的報復。雖然懲罰不容減輕，卻既公平又正義。」
啟示錄第17～18章
巴比倫何以是邪惡的象徵？
在古代世界，巴比倫在尼布甲尼撒統治期間成為巴比倫帝國的都城。隨著巴比倫因多次攻城掠地而變得富有，尼布甲尼撒開始大興土木。巴比倫成為當時最宏偉的城市。舊約先知形容這座城為「大巴比倫」、「天下所稱讚的」，以及「列國的榮耀」。
遺憾的是，巴比倫的財富和榮耀導致了道德敗壞和邪惡。一位歷史學家寫道，當亞歷山大大帝攻陷巴比倫時，他「對於巴比倫的道德淪喪感到震驚」。巴比倫腐敗至極，以致這個名字成了世俗、靈性邪惡和撒但國度的象徵。一位學者指出，巴比倫代表「存在於末世的墮落政府、機構、商業組織和教會，這些體系為了財富、名聲或權力，濫用、壓榨並且敗壞其控制或影響之下的人或事」。
啟示錄17：4-5
為什麼約翰將巴比倫描述為「淫婦……的母」？
舊約先知有時將一些國家或民族描述為婦女、新娘或娼妓，約翰延續了這一模式，稱之為「淫婦」。在這句經文中，約翰在啟示中看到的婦人是娼妓。娼妓是接受金錢進行性行為的人。這個娼妓身著華麗又昂貴的衣服，顯示出她的財富和「足以誘惑身處高位之人的能力」。如此一來，娼妓即「代表從太初時起就引誘、束縛和蒙蔽人類的哲學和假神學」。她額頭上寫的名字表示她曾悖逆神和祂的聖約。這個娼妓在各國和各民中都有權勢。但最終，她所統治的人民將起來反對她，也將彼此攻擊。
啟示錄19：7-9
羔羊的婚筵代表什麼？
羔羊代表耶穌基督，祂是新郎，婚宴代表祂的第二次來臨，新娘則代表基督教會中那些期待救主再來的忠信聖徒。新娘穿著象徵純潔的白色禮服。傑佛瑞·賀倫會長教導，今日教會成員的「責任是在預備神羔羊的教會來〔親自〕迎見神的羔羊。……在那神聖的時刻，我們所表現出來的生活方式應使我們配稱與祂同在！」先知約瑟·斯密教導：「那些遵守主的誡命、行走於祂的法規中到底的人，是唯一獲准坐在這榮耀筵席上的人。」
啟示錄19：11-13
在約翰的異象中，為什麼救主身穿紅袍騎白馬？
白馬象徵征服和勝利，救主袍子上的血可能是指祂所征服的敵人。當這事發生時，「人必聽見祂的聲音說：我獨自踹酒醡，並為所有的人帶來審判；……我發烈怒將他們踐踏，我發怒將他們踹下，我把他們的血濺在我的衣服上，污染了我一切的衣裳；這是我心中復仇之日。」因為基督的衣服在戰爭開始前就已染血，所以也可能是指祂在客西馬尼園和十字架上所受的苦。尼爾·麥士維長老說：「祂在客西馬尼園時，每個毛孔都流了血，想想祂的衣服會有多麼血紅，斗蓬又是多麼腥紅！無怪乎基督在能力和榮耀中來臨時，祂的衣服將是醒眼的紅色（見教義和聖約133：48），不但象徵憤怒的酒醡，也提醒我們祂在客西馬尼園和髑髏地如何地為我們每一個人受苦！」
啟示錄19：15-16
用來擊殺列國的利劍和轄管各國的鐵杖是什麼？
利劍和鐵杖都代表神的話。先知約瑟·斯密對這節經文作如下澄清：「有神的話從祂口中出來，要用來擊打列國。祂必用祂口裡的話統治他們。」
啟示錄19：17-18，21
「神的大筵席」是什麼？
約翰在啟示中看到飛鳥啄食惡人肉體的景像，那代表惡人的毀滅；以西結曾用類似的方式描述惡人的毀滅。約瑟·斯密譯本闡明，「神的大筵席」就是那些「與羔羊爭戰的人」的毀滅。神可怕的大筵席與羔羊喜樂的婚宴形成鮮明的對比。對惡人來說，耶穌基督的第二次來臨會是與義人截然不同的經驗。
啟示錄20：1-3
我們對於撒但在千禧年期間的情形有何了解？
約翰在啟示中看到撒但在千禧年中將被捆綁。「無底坑」指的是撒但及其隨眾被囚禁的地方。主的天使會獲得打開無底坑的能力，將撒但關在那裡。在一千年當中，撒但將沒有能力欺騙或誘惑任何人。在此期間，「兒女將無罪成長而獲得救恩。」先知尼腓教導，由於聖徒的正義，撒但也將被捆綁。
啟示錄20：4
神會差誰作我們的法官？
約翰沒有指明坐在寶座上審判的人是誰，他們很可能是耶穌在塵世施助時召喚的十二使徒。耶穌說祂的使徒將坐在寶座上審判以色列。在我們的時代，主將擔任以色列法官的權柄賜給持有聖職權鑰的人。天父和耶穌基督最終將審判每一個人。
啟示錄20：5
我們對於第一次復活有何了解？
約翰在異象中看到許多死者將在所謂「頭一次的復活」中復活。耶穌基督是第一個復活的人，在祂復活後，曾有早前世代的義人復活。經文也談到未來的第一次復活。我們從復興的經文中得知，那些指定要獲得高榮榮耀的人將在第一次復活中出來。
啟示錄20：12
我們受審判所依據的案卷是什麼？
約翰在異象中看到，神所有的兒女有一天都將站在基督面前，憑著案卷受審判。海樂·李會長教導：「這裡所提到的『案卷』，意指在地上保存的〔我們行為的〕紀錄。……生命冊……就是保存在天上的紀錄』。」救恩的教儀及其他信心與忠誠的行為都記錄在案卷中。「案卷」也可以指經文，其中包含神要我們遵行的話語和誡命。義人的名字也將記錄在生命冊中。
啟示錄21：1
基督來臨時，大地會是什麼情形？
亞當的墜落包含大地從樂園的狀態墜落至低榮的狀態。當基督歸來，惡人被毀滅，「基督會親自在大地上統治；並且，大地會被更新且獲得其樂園的榮耀」。在基督統治一千年之後，大地會再次被改變。先知約瑟·斯密描述這次改變：「這大地將被帶回到神面前，被冠以高榮榮耀。」
啟示錄21：2～22：5
約翰在異象中看到的城市有何象徵意義？
約翰在異象中看到一座名為新耶路撒冷的城市從天而降。這座城市被描述為一個巨大的立方體，讓人想起所羅門聖殿中至聖所的立方體尺寸。約翰在城中看到寶石、珍珠和黃金。經文中曾使用寶石來代表在正義中跟從主的人，以及經由苦難和考驗而得到淬鍊的人。
啟示錄22：4
將神的名字寫在祂僕人的額上有何重要意義？
在額上寫名字可以表示效忠和虔誠。寫上名字亦表示將名字主人的特質內化為自己的人格。額上寫有神名字的人，可能指的是那些人透過福音聖約和教儀承受耶穌基督的名，並成為像祂一樣的人。
啟示錄22：11-12
最後的審判會是什麼樣子？
達林·鄔克司會長引用啟示錄22：11-12和類似的章節教導：「我們從這些教導中得到一個結論就是，最後的審判不只是對我們所做過的一切作為——所有善行與惡行的總和——所作的評量。也是對我們變成了怎樣的人——我們行為及思想的最終成效——所作的一種認定。對任何人而言，只有外在的行為都是不夠的。福音的誡命、教儀及聖約並不是一筆筆要求存入某個天國帳戶中的項目。耶穌基督的福音計畫是要教導我們如何成為天父要我們成為的人。」
啟示錄22：18-19
約翰說任何人都不可以在「這書」上加添什麼，這是什麼意思？
論及對這段經文的誤解，傑佛瑞·賀倫會長教導：
「經常被引用來為不會再有經文這個論點辯護的，是記載在新約啟示錄22：18的這節經文：『我向一切聽見這書……的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。』不過，現在幾乎所有的聖經學者都認為，這節經文只是指啟示錄一書，而不是整本聖經。現代的這些學者都承認，新約裡有許多『書』，幾乎都可以肯定是在約翰於拔摩島獲得啟示之後才寫成的；而這些後來寫成的『書』至少包括彼得前書、彼得後書、猶大書、約翰的三封書信，甚至整本約翰福音都可能包括在內。或許不只這些，還有更多。
「有一個更簡單的答案可以說明，為何目前新約最後一部書中的那節經文，指的並不是整本聖經。因為我們現在所知的這部由諸多篇章集結成冊的聖經，在該節經文寫成之際，其實並不存在。約翰完成其寫作後，有好幾世紀的時間，新約各書不是各自流傳，就是和其他文本一起流傳，但幾乎從來不是完整的一本。……
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婚宴
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大衛·貝納，「錫安哪，披上你的能力」，2022年11月，利阿賀拿，第92-95頁
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見主題和問題，「耶穌基督的第二次來臨」，福音圖書館
審判
媒體
影片
「最後的審判」（3：51）
圖像
和平共處，南西·柯勒爾繪
身穿紅袍的基督，蜜娃·鐵丘繪
最後的審判，約翰·司考德繪
永恆之城，凱西·拉森繪