「約翰一書～約翰三書；猶大書」，經文輔助資料：新約（2024）
經文輔助資料
約翰一書～約翰三書；猶大書
雖然耶穌基督過世才不過幾十年，假教師和叛教卻已對教會構成威脅。身為復活救主的見證人，約翰和猶大就聖徒如何保持忠信給予忠告。約翰談到愛與合一在耶穌基督的教會中很重要。他邀請所有人成為神的孩子，彼此相愛。猶大的書信則警告讀者，要提防那些自稱是基督徒卻不服從神律法的人。他鼓勵聖徒要抗拒罪，且要不懈地鞏固他們對耶穌基督的信心。
資源
注意：引用非耶穌基督後期聖徒教會出版的資料來源，並不表示該來源或其作者已得到本教會的認可，或是代表本教會的正式立場。
背景和上下文
約翰一書～約翰三書是寫給誰的？為什麼而寫？
約翰一書中的文字並未說明是誰寫的。約翰二書和約翰三書的作者只是自稱「長老」。由於這三部書的語言和風格相近，且與約翰福音相似，早期的基督徒認為這些書信的作者是使徒約翰。
約翰一書並未指明其寫作的對象。從文體來看，約翰一書比較像是教義的論述，而不是給某個特定基督徒會眾的信息。這封信是寫給信徒的。
假教師已在聖徒當中造成分裂，尤其令人擔心的是一種越來越受歡迎的哲學，叫作幻影論（Docetism）（見「約翰一書4：1–3；約翰二書1：7。為什麼有些人不承認耶穌基督是成了肉身來的？」）。幻影論的信徒過分強調耶穌的屬靈本質，乃至於否認了祂曾以真形實體來到世上的這個觀念。他們聲稱耶穌只是「顯現」為凡人的樣子。約翰為救主的肉身復活作見證，藉以駁斥這些錯誤的教導。他宣告耶穌基督確實曾以肉身來到世上，為我們受苦而死。約翰邀請讀者與那些和他一同施助的人，以及與天父和耶穌基督「相交」。愛是第一封書信的中心主題。
約翰二書的寫作對象是一位姓名不詳、「蒙揀選的太太和她的兒女」，這可能是指某個特定的家庭，或者可視為對聖徒的隱喻。約翰二書關切的是約翰一書中提及的錯誤教導。約翰三書是寫給該猶的，他是一位忠信的領袖，曾為旅行的聖徒提供食宿。這兩封信都關注當地聖徒中日益加劇的分裂。
約翰一書1：3
與父和子相交是什麼意思？
希臘文的相交一詞意指與他人有親密的連結。約翰寫道，這封信的目的之一是要鼓勵讀者與信徒群體、使徒、天父和耶穌基督建立連結。
約翰一書2：1-2；4：10
耶穌基督是我們的中保，這是什麼意思？
羅素·納爾遜會長教導，代辯者（約翰說的「中保」）的意思是「代言」或「為他人求情的人」。約翰教導，耶穌基督是我們在天父面前的代辯者並為我們的罪作挽回祭（贖罪犧牲）。身為我們的代辯者，耶穌基督知道我們的弱點以及如何幫助我們。如果我們運用對祂的信心，祂就會為我們辯護和代求。
關於耶穌基督身為我們代辯者的角色，戴爾·瑞隆長老作了以下教導：
「基督為我們向父辯護，並不是與父作對，耶穌基督……一心只想完成天父一直以來的心願，別無他求。天父肯定會為我們的成功喝采和鼓掌。」
約翰一書2：20，27
從那聖者受到膏抹有何重要？
約翰談到「從那聖者受了恩膏」，聖者就是耶穌基督。恩膏（即膏抹）可以指聖靈的恩賜，那是救主應許給祂門徒的。這種膏抹很重要，因為反基督者否認耶穌基督是成了肉身來的。透過聖靈，聖徒可以「在沒有親自見到主的情況下，也能對主的真實性有確切的認識。他們可以信賴那些見過祂之人的見證（見約翰一書2：14；亦見教義和聖約46：13-14）。……他進一步見證，這些證人——來自聖靈的睿智保證——，比任何持反對立場之『人的見證』（約翰一書5：9）都更為有力。」
約翰一書3：6-9
是否能期望我們永不犯罪？
約瑟·斯密譯本闡明犯罪的人和持續犯罪的人之間是有差別的：「凡繼續在罪中的，是未曾看見他，也未曾認識他。……繼續在罪中的是屬魔鬼，……凡從神生的，就不繼續在罪中；因為神的靈留在他裡面；他也不能繼續在罪中，因為他是從神生的，已經接受了應許的神聖之靈。」救主邀請我們持續住在祂裡面，繼續在罪中就是與祂的邀請相悖。
約翰一書4：1-3
「試驗那些靈」是什麼意思？為什麼這很重要？
這裡的忠告是要將一個簡單的測驗應用在靈性經驗和見證上。如果這個經驗讓人更加深信耶穌基督確實曾來到塵世，你就可以信賴那位靈。如果這個經驗使人遠離這一事實，那就是反基督的。希臘原文清楚說明，這段經文不是在說某個特定的反基督者。而是在說，任何人若否認耶穌確實是成了肉身來的都是反基督者。
約翰一書4：1-3；約翰二書1：7。
為什麼有些人不承認耶穌基督是成了肉身來的？
拒絕承認耶穌基督是成了肉身來的，代表有些基督徒受到一種名為幻影論的哲學所影響。「幻影論（Docetism）源於希臘文 dokeō，意思是『看似』或『貌似』。」幻影論者對物質世界和肉身持負面的看法，他們視身體為卑賤和邪惡的，並認為「神是永恆不變的非物質存在〔沒有物質形體〕、全知全能，……因而不會經歷痛苦。」因為對神和物質的看法，他們無法接受神子耶穌基督能體驗作為人的侷限。他們宣稱耶穌基督不是真的以肉身出生。他們不認為祂曾住在可觸摸的身體裡，曾經流血、受苦、死亡並在復活後仍擁有骨肉身體——祂只是看似經歷過這些事。
約翰一書5：7-8
詹姆士王欽定本聖經的約翰一書5：7-8與其他譯本有何不同？
詹姆士王欽定本聖經中的這兩句經文是：「『作見證的有三：在天上就是父、道和聖靈；這三樣乃為一。在地上作見證的也有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。』十六世紀以前所有的早期希臘文手稿都沒有斜體字的部分。如果沒有加上這些話，這幾節經文的原文是：『作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣都歸於一。』許多早期的英文譯本，包括詹姆士王欽定本，都加入了這段偽造的句子。換句話說，一段討論基督的贖罪以及藉著靈、水和血重生的經文被篡改，加了一段將這三個要素與三位一體相提並論的句子。」這些後來添加的字詞稱為「約翰短句」。
猶大是誰，他的信息是什麼？
作者自稱是雅各的兄弟。傳統上認為作者是耶穌基督同母異父的弟弟。沒有證據顯示猶大在教會中是使徒或總會領袖。儘管如此，他在耶路撒冷備受尊敬，他的信函也很受重視。猶大針對摧毀信心的想法和行為提出警告。他尤其擔心不加節制的情慾。有些人因為基督的恩典而合理化自己的行為。猶大提醒他的人民，神對祂兒女的作為始終如一，而且絕不容忍罪。
猶大書1：5-7
為什麼猶大提到經文中其他人的罪？
猶大提醒他的讀者，基督的恩典並不會抵消神的公道，神仍會懲罰拒絕悔改的罪人。許多古代以色列人在脫離埃及的奴役後，卻因反叛而遭到毀滅。前生有些靈選擇拒絕天父的計畫，一直被鎖鏈鎖住。所多瑪和蛾摩拉是古代鄰近的城市，曾因罪而被毀滅。
猶大書1：9
米迦勒何時因為摩西的屍首而與魔鬼爭辯？
猶大很可能是指一部旁經（經文之外的著作）——「摩西升天記」。在這個故事中，魔鬼指控摩西是殺人犯，米迦勒因此與魔鬼為摩西的屍首而爭論。米迦勒將其交由神這位神聖法官來定奪。摩爾門經澄清說：「主把摩西接到祂那裡。」
猶大書1：11
為什麼該隱、巴蘭和可拉受到咒詛？
猶大將假教師比作悖逆的該隱、巴蘭和可拉。該隱謀殺弟弟亞伯，以奪取他的羊群；巴蘭的計謀導致古代以色列叛教；可拉因為被排除在高級聖職之外而反叛摩西。在這些例子中，主都因為這些人的邪惡行為詛咒他們。
猶大書1：14-16
我們對以諾的預言有何了解？
猶大引述了以諾書的一則預言，以諾書是一部在早期基督徒中頗受歡迎的非經文著作。先知約瑟·斯密透過啟示獲得的摩西書，證實以諾曾獲賜有關末世時代和救主第二次來臨的知識。
猶大書1：22-23
作者提到火和被玷污的衣服，我們可以從中學到什麼？
把人從火中拉出來，意味著要努力迅速地幫助他人避開靈性的危險和毀滅，這就如同把人從一場真的大火中搶救出來一樣。厭惡被玷污衣服的生動比喻強調兩件事的重要性：一是避免犯罪本身，二是避開一切與罪相關之事。
了解更多
神的愛
尋求、辨認和應用永恆的真理
-
小約翰·平桂，「永恆的真理」，2023年11月，利阿賀拿，第99-102頁
媒體
影片
“Beware of False Prophets and False Teachers”（「提防假先知和假教師」，1：48）
圖像
耶穌基督是我們的代辯者
我們的代辯者，傑伊·布萊恩特·瓦德繪