「彼得前後書」，經文輔助資料：新約（2024）

經文輔助資料

彼得前後書

在早期基督教教會中，使徒彼得是最重要的耶穌基督的證人。他的兩封書信都是在教會遭遇嚴重迫害及叛教的時期寫給歸信者的。他應許這些聖徒，如果他們在迫害中好好持守，就會獲得救恩和永恆的榮耀。彼得提醒這些聖徒，他們是「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的人民」。他們要聖潔，就像耶穌基督是聖潔的一樣。彼得寫到耶穌基督被釘十字架後在靈的世界施助。他鼓勵聖徒培養基督般的品格，從而與神的性情有分。他也警告要防備假先知和假教師。

資源

注意：引用非耶穌基督後期聖徒教會出版的資料來源，並不表示該來源或其作者已得到本教會的認可，或是代表本教會的正式立場。

背景和上下文

彼得的書信是寫給誰的，為什麼而寫？

彼得是首席使徒，耶穌基督授予他聖職權鑰。彼得的職位類似於耶穌基督後期聖徒教會的會長。

彼得的第一封書信寫於巴比倫，巴比倫可能是從象徵意義上指代羅馬。他的第一封書信是寫給「分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼」的成員，這是羅馬的五個省份，位於現代的土耳其。彼得寫信是要鞏固和鼓勵「信心……被試驗」的聖徒，幫助他們為未來「火煉的試驗」作好準備。

彼得的忠告很及時，因為教會成員即將進入一段迫害加劇的時期。公元64年，一場大火燒毀了大半個羅馬。「許多當時的羅馬人認為，是尼祿皇帝故意縱火，以促成他的一項建築計畫。為了轉移人們對自己的注意力，尼祿公開指控這場毀滅是城中的基督徒所為，隨後藉此折磨他們。」人們普遍認為彼得是在這段迫害時期殉教的，他很可能是在臨終前不久寫了第二封書信。

彼得後書的首要主題是獲得耶穌基督的知識的重要性。彼得應許他的讀者，如果他們尋求屬神的特質並培養神性，他們就會使所蒙的「恩召和揀選堅定不移」。彼得將耶穌基督的真正知識與叛教者所宣揚的錯誤教導和異端學說作對比。

彼得前書1：17-19

關於耶穌基督在救贖我們方面所扮演的角色，彼得作了什麼教導？

救贖一詞指的是「拯救，買下，或贖回，就好像付款使一個人從束縛中獲得自由」。我們都需要從身體的死亡和屬靈的死亡中得到救贖。彼得教導，我們的靈性救贖的代價不是用金銀，而是用「基督的寶血」來償付的。

有關救贖意義的更多資訊，見「羅馬書3：24。救贖是什麼？」

彼得前書1：20

救主「在創世以前是預先被神知道的」，這是什麼意思？

羅素·納爾遜會長教導：「救恩計畫在這世界奠基之前就已預備好了。其中也包含了提供神國榮耀繼承權的機會。

「耶穌基督的贖罪是這項計畫的核心。在前生的會議中，祂由祂的父親預立來救贖我們的罪，並打斷屬世和屬靈的死亡的枷鎖。耶穌宣告說：『我……從世界奠基時就被預備來救贖我人民……全人類，即相信我名的，將在我裡面而得著生命，永恆地得著生命」〔以帖書3：14〕。」

彼得前書1：23-25

為什麼彼得把人類比作草？

「凡有血氣的，盡都如草」出自以賽亞書40：6-8，這句話將人類的脆弱比作在風中枯乾的植物。跟枯草不一樣，主的話語是「活潑常存的道」，給予所有接受並重生的人以生命和力量。

彼得前書2：4-8

活石、房角石和絆腳的石頭是什麼意思？

彼得教導，耶穌基督的復活會讓信徒產生「活潑的盼望」。聖徒要努力「在一切所行的事上……聖潔」。彼得教導，這樣的盼望和聖潔是要透過耶穌基督的贖罪才能得以實現。基督徒在基督裡充滿希望和聖潔，就像活石一樣，加在「靈宮」上。

彼得也稱基督為「房角石」，強調靈宮是以復活的耶穌基督為基礎建造的。與基督身為房角石的角色形成對比的是，彼得也稱耶穌基督為「絆腳的石頭，跌人的磐石」。換句話說，救主將成為不服從者路途中的障礙。

彼得前書2：9-10

成為「被揀選的族類」和「屬神的子民」是什麼意思？

彼得教導，歸信者與神訂立聖約時，就成為「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」。布司·麥康基長老將「被揀選的族類」定義為古代和現代的以色列家族，這包括「教會中因承受基督的名而被納入這個家族的忠信成員」。

關於「屬神的子民」（peculiar people）這句話，羅素·納爾遜會長教導：「在舊約裡，peculiar是譯自希伯來文segullah,，意思是『珍貴的財產』或『寶藏』。在新約裡，peculiar是譯自希臘文peripoiesis,，意思是『所有物』或『所得之物』。

「由此，我們看到peculiar在經文中的用法意味著『珍貴的寶藏』，『由神所造成、所揀選的』。對我們而言，能被主的僕人認為是祂所選的人民，可說是至高的稱讚了。」

一位學者提到希伯來文segullah一詞：「查看這個希伯來文的詞根，有助於我們了解神對祂約民所說的話的真正含義。他們是祂特別的寶藏，因為他們有別於祂所有其他的寶藏。……約民是神特別的寶藏，因為他們不像其他人；事實上，他們更像祂。這個概念非常重要，所以神一再地告訴以色列，他們必須要聖潔。」

彼得前書2：25

耶穌基督何以是我們「靈魂的牧人監督」？

詹姆士王欽定本聖經使用的監督一詞源自希臘文，亦指「監管人」或「監護人」。救主在塵世施助期間宣告：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」身為我們靈魂的好牧人和監管人，耶穌基督「必尋找〔失喪的〕；……必領回〔被逐的〕；……必纏裹〔受傷的〕；……必醫治〔有病的〕」。

彼得前書3：1-7

為什麼彼得勸告妻子要「順服」丈夫？

彼得鼓勵基督徒妻子要「順服」不信的丈夫，即他們「不信從道理」。他解釋說，對丈夫而言，妻子正義的行為可以成為相信耶穌基督的榜樣。在經文中，順服和服從這兩個詞通常用於描述人際關係中的無私、謙卑和愛。在婚姻中，夫妻與彼此互動時應謙卑、順從和無私。

尤理西斯·蘇瑞長老針對我們這個時代夫妻間的關係，分享了重要的忠告：「配偶……不會認定自己是家中的主導者或是副手。婚姻關係中沒有尊卑優劣，也不會有誰走在前誰走在後的情況。夫妻平起平坐、並肩同行，兩人都是神的神聖後裔。他們變得在思想、願望、目的上與天父及耶穌基督合一，一起帶領和引導他們自己的家庭。」

有關這項主題的更多資訊，見「以弗所書5：21-33。保羅針對婚姻中的順服教導了什麼？」

彼得前書3：15

當有人問起我們為何在耶穌基督裡有盼望時，為什麼隨時準備好回答這個問題很重要？

在這節經文中，回答一詞譯自希臘文apologia，這個詞也可以譯為「辯護」。Apologia是apologetics的字根，而apologetics是用於描述對宗教信仰辯護的術語。尼爾·麥士維長老教導，聖徒有責任為真理辯護：

「現在確實需要有人清楚地出聲辯護，來回應我們在這世界所見到和聽到的一些世俗詭辯。……

「奧斯丁·法勒爾警告說：『雖然論證不會使人建立信念，但缺乏論證卻會摧毀信仰。看似經過驗證的事未必被人所接受；但無人出面加以捍衛的事，轉眼就會被人拋在腦後。』」

羅素·納爾遜會長解釋說：「你們要親切愉快地回答。你們的回答要能與提問的人息息相關。切記，那個人也是神的兒女，而神殷切希望他（她）有資格獲得永生，有朝一日回到祂身旁。而你可能就是為他（她）開啟救恩之門，幫助他（她）了解基督教義的人。」

彼得前書3：18-20；4：6

關於靈的世界，彼得教導了哪些事？

福音書沒有記載關於耶穌基督被釘十字架之後到復活期間的情形。是彼得提供了寶貴的見解，說明耶穌「去傳道給那些在監獄裏的靈聽」，以及「死人也曾有福音傳給他們」。這些對於救主在靈監中向靈傳道的簡短描述，在聖經中並未得到充分解釋，使許多神學家和學者長久以來都倍感困惑。

耶穌基督復興的福音使我們蒙福，能進一步了解救主在靈的世界所作的施助。主向約瑟F.·斯密會長啟示，祂並沒有親自施助靈監中的靈，而是組織使者向那些靈監中的靈宣講福音。

彼得後書1：4

彼得所說的那「又寶貴又極大的應許」是什麼？

神作出了許多「又寶貴又極大的應許」給那些與祂訂立聖約並遵守聖約的人。關於其中最值得注意的應許，大衛·貝納長老教導說：「神應許祂的兒女，如果他們遵從祂計畫裡的教訓和祂愛子的榜樣，遵守誡命，並在信心中持守到底，那麼藉著救主的救贖，他們『必獲得永生，這恩賜是神一切恩賜中最大的』〔教義和聖約14：7〕。永生是又寶貴又極大的應許中最偉大的。」

彼得解釋說，神的「又寶貴又極大的應許」讓聖徒得以「與神的性情有分」。這意味著我們可以「變得像神一樣，充分享有祂擁有的一切特質和品格，也和祂一樣完全」。

彼得後書1：10-11，19

「使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」是什麼意思？

「跟從基督的義人能被列為那些得到超升的保證的選民中。此召喚和揀選始於悔改與洗禮，而在他們『努力前進，飽享基督的話，並持守到底』〔尼腓二書31：19-20〕時完成，經文稱這個過程為使我們所蒙的召喚和揀選得以確定。」

彼得知道自己時日不多了，他寫到他已獲得了他所稱的「更確的預言」。在教義和聖約中，先知約瑟·斯密闡述這個重要祝福的含義：「更確定的預言的意思是人藉著啟示和預言之靈，知道自己經由神聖聖職的能力，被印證到永生。」

了解更多

神性

蘿絲瑪莉·魏克森，「發掘內在的神性」，2015年11月，利阿賀拿，第6-8頁

屬神的子民

羅素·納爾遜，「聖約的子孫」，1995年7月，聖徒之聲，第33-37頁

靈的世界

羅素·培勒，「死者救贖的異象」，2018年11月，利阿賀拿，第71-74頁
戴爾·瑞隆，「家譜和聖殿事工：印證和醫治」，2018年5月，利阿賀拿，第46-49頁
主題和問題，「靈的世界」，福音圖書館

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