「約翰福音第14～17章」，經文輔助資料：新約（2024）
經文輔助資料
約翰福音第14～17章
在最後的晚餐結束後，耶穌基督教導並安慰祂的使徒。祂教導他們，祂是「道路、真理、生命」。祂告訴他們，他們可以藉著遵守祂的誡命來表達對祂的愛。救主邀請使徒常在祂裡面，並教導他們聖靈所扮演的角色。在進入客西馬尼園之前，救主獻上調停祈禱。祂為祂的使徒和所有相信祂的人祈禱。
資源
注意：引用非耶穌基督後期聖徒教會出版的資料來源，並不表示該來源或其作者已得到本教會的認可，或是代表本教會的正式立場。
背景和上下文
天父家中的住處是什麼？
先知約瑟·斯密教導，耶穌談到的「許多住處」應理解為國度——換句話說：「『在我父的國度裡，有許多國度』，如此你們才能成為神的後嗣，並與我同作後嗣。……服從高榮律法的人有為他們準備好的住處，那些未服從律法的人也有其他的住處，每一個〔男人和女人〕在自己的等級中。」
達林·鄔克司會長教導：「我們從近代的啟示中知道，所有活在世上的人的最終命運，並非義人去到概念不清的天堂，其餘的人到地獄承受永恆的痛苦。神對祂兒女的慈愛計畫，包含了救主耶穌基督所教導的這項事實：『在我父的家裏有許多住處』〔約翰福音14：2〕。耶穌基督後期聖徒的復興教會所啟示的教義教導我們，神所有的兒女——除了極少數的例外情形——最後都會繼承三個榮耀國度中的其中一個，即使是其中的最小國度都『超越一切理解力』〔教義和聖約76：89〕。」
耶穌何以是「道路」？
使徒多馬想知道該如何去到耶穌要去的地方。耶穌回答說：「我就是道路。」「道路」（way）一詞譯自希臘文hodos，意思是道路、路徑、入口、方向、旅途或行動路線。迪特·鄔希鐸長老教導：「救主是我們一切作為背後的驅動力。祂不是我們旅程中的休息站，不是風景優美的小路，甚至不是名勝古蹟。祂是『道路、真理、生命；若不藉著〔耶穌基督〕，沒有人能到父那裡去』〔約翰福音14：6〕。這就是那條路和我們最終的目的地。……我見證……耶穌基督是我們的救主和救贖主，也是回到我們心愛天父身邊的唯一道路。」
如需更多見解，見「使徒行傳24：14，22。『道』是什麼？」
我們從耶穌基督身上可以學到哪些關於天父的事？
耶穌回答腓力「將父顯給我們看」這項懇求時，說明認識祂就是認識父。達林·鄔克司會長教導：「我們對父神本質的認識，大部分可從祂的獨生子耶穌基督的傳道和教導中學習到。……聖經中有一位使徒的見證，指出耶穌是祂父神本體的『真像』（希伯來書1：3），這個見證只不過進一步闡明了耶穌自身的教導：『人看見了我，就是看見了父』（約翰福音14：9）。」
另一位保惠師是誰？
在詹姆士王欽定本聖經（King James Version）中，約翰福音第14章和第15章中的「保惠師」譯自希臘文paraklētos，意思是協助者、調停者或中保，也是給予安慰和鼓勵的人。救主應許祂的門徒，在祂離開後，他們不會被撇下孤單無助。祂會「另外」派「一位保惠師」給他們。這另一位保惠師就是聖靈。救主應許祂會給門徒另一位保惠師，這意味著救主自己也是保惠師。先知約瑟·斯密說：「這裡提到的保惠師有兩位，一位是聖靈，……那麼這另一位保惠師〔是誰〕呢？正是主耶穌基督自己。」
「這世界的王」是誰？
「這世界的王」一詞指的是魔鬼，他在這個墜落的世界裡有強大的能力和影響力。但耶穌基督教導，在審判時，魔鬼要被除掉並從這世界中「趕出去」。
我們可以從「真葡萄樹」的比喻中學到什麼？
舊約先知經常用葡萄樹的意象來描述神的約民以色列人。以色列有潛力結出豐碩的果子，卻屢屢辜負期望，結出苦果。在這則記事中，神是果園的園丁或栽培的人，耶穌基督是「真葡萄樹」。園丁希望葡萄樹結出好果子。若要結出好果子，樹枝必須「常在葡萄樹上」。大衛·貝納長老教導：「主耶穌基督向我們每個人提出邀請，要我們住在祂裡面〔見約翰福音15：4-9〕。但我們要如何真正地學習並住在祂裡面呢？
「住這個字的意思是維持不變或穩定，且持守不屈服。傑佛瑞·賀倫長老說明，『住』作為行動的意思是『「〔要〕常在，也要永遠在。」這是……對世上每一個人的福音信息。來加入教會，也要留下來。來，歸信教會並持守到底。來，永遠留在教會，為你們自己，也為各位世世代代的子孫留在教會裡』，因此，不論在順境或逆境中，只要我們堅定穩固地忠於救贖主和祂神聖的目的，我們就能常在基督裡〔見約翰福音15：10〕。」
為什麼耶穌需要離開，祂的門徒才能接受聖靈？
「由於經文中並未清楚說明的某種原因，耶穌在塵世暫留的這幾年，聖靈並沒有在猶太人中全面運作（約翰福音7：39；16：7）。關於耶穌復活後聖靈才會來到這樣的聲明，必然只針對該特定的福音期，因為很明顯地，聖靈曾在更早的福音期中運作。」
什麼是調停祈禱？
救主在進入客西馬尼園之前，為祂的使徒和所有相信祂的人向祂的父祈禱，這通常被稱為調停祈禱。普遍認為，調停祈禱是「替代〔他人〕獻上的」懇求，並邀請「神以行動回應」。
在這次祈禱中，救主展現了祂在天父面前身為我們的中保或代辯者的角色。羅素·納爾遜會長教導：「代辯者一詞源自於拉丁文字根，意指『代言』或『為他人求情的人』。經文中也會使用其他相關用語，例如調停者或中保（見提摩太前書2：5；尼腓二書2：28；教約76：69）。我們從摩爾門經中學到，這項調停或求情的責任是在祂誕生前就已被預知了：『〔耶穌〕要替所有的人類兒女代求；凡相信祂的都必得救』（尼腓二書2：9）。這項使命在耶穌充滿愛心的調停祈禱中一覽無遺。」
認識神是什麼意思？
在這節經文中，「認識」一詞譯自希臘文動詞ginōskō，意思是透過經驗和服從而獲得的知識。耶穌教導：「人若立志遵著〔神的〕旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」要獲得這類的知識，「需要甘願的心、積極的思考、傾聽的耳，以及在日常生活中真正地奉行這項知識。」大衛·貝納長老在談到這樣的學習時寫道：「身為救主的門徒，我們不僅要努力學習，更需要持續不斷地將我們學到的那些對的事情付諸行動，成為更好的人。」
我們要如何與父、子和耶穌基督其他的門徒合一？
陶德·克理斯多長老教導：
「合而為一是耶穌基督福音中一再出現的主題，也是神與祂兒女往來時一再提到的主題。關於以諾時代的錫安城，經文說：『他們一心一意』〔摩西書7：18〕。關於耶穌基督原始教會的早期聖徒，新約記載：『那許多信的人都是一心一意的』〔使徒行傳4：32〕。
「在我們這個福音期，主勸誡說：『我告訴你們，要合一；你們若不合一就不是我的』〔教義和聖約38：27〕。……
「所有人一心一意讓神得勝時，我們就可以說這群人是『一體，是基督的孩子』〔尼腓四書1：17〕。……
「……唯有透過個人對耶穌基督的忠誠和愛，我們才有希望合一——在內心合一，在家中合一，在教會合一，最終在錫安合一，以及最重要的是，與父、子和聖靈合一。」
「滅亡之子」是誰？
在調停祈禱中，耶穌為祂的使徒，即那些「〔神〕賜給〔祂的〕」人祈禱，「滅亡之子」指的是背叛耶穌而迷失的加略人猶大。「滅亡」譯自希臘文apōleia，意指迷失或毀滅的狀態。傑佛瑞·賀倫會長談到加略人猶大時說：「想到曾坐在〔耶穌〕腳邊、聽祂祈禱、看祂醫治、感受祂的撫觸的特別見證人之一，竟為了30塊錢出賣祂和祂的基督身分，這真令人感到心痛。世界歷史上從未有人以如此賤價換來這般聲名狼藉。我們不應去評斷猶大的命運，但耶穌這樣說到背叛祂的人：『那人不生在世上倒好』〔馬太福音26：24〕。」
什麼是成聖？
成聖是「經由耶穌基督的贖罪而脫離罪惡，成為純潔、潔淨、聖潔的過程」。陶德·克理斯多長老教導：「聖化就是消除罪的污點或影響。……
「〔這是〕藉著基督的恩典而完成的，而這恩典是根據信心賜給〔我們〕的恩賜。然而我們的道德選擇權也是這一神聖過程中不可或缺的要素。我們必須願意悔改並採取行動來悔改。我們必須選擇受洗並接受聖靈，也必須選擇在受洗後忠於聖約。為了獲得這項恩賜，我們必須按照祂所指定的方式行事。」
了解更多
耶穌基督就是「道路」
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勞倫斯·寇布吉，「道路」，2008年11月，利阿賀拿，第34-36頁
保惠師
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亨利·艾寧，「保惠師」，2015年5月，利阿賀拿，第17-21頁
調停祈禱
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羅素·納爾遜，「從主的祈禱文而來的教導」，2009年5月，利阿賀拿，第46-49頁
媒體
影片
「耶穌警告彼得並獻上調停祈禱」（4：52）
圖像
為那些信我的人，丹·威爾森繪