「約翰福音第7～10章」，經文輔助資料：新約（2024）
經文輔助資料
約翰福音第7～10章
耶穌進入祂塵世傳道的最後階段。祂參加住棚節，並教導所有的人如何能知道祂的教導是真實的。祂在住棚節上用水和光的象徵見證祂是彌賽亞。文士和法利賽人企圖藉一名婦女行淫時被捉一事，將祂陷於兩難境地，祂也對此做出回應。耶穌使一個生來瞎眼的人看見。猶太領袖企圖詆毀救主行奇蹟的能力。祂宣告自己是好牧人。祂有大能將命捨去並再度取回。
資源
注意：引用非耶穌基督後期聖徒教會出版的資料來源，並不表示該來源或其作者已得到本教會的認可，或是代表本教會的正式立場。
背景和上下文
哪些猶太人想殺害耶穌？
耶穌一直待在加利利地區，祂在那裡的傳道很成功。祂避開了耶路撒冷周圍的地區，因為猶太領袖在那裡頗具影響力，而他們想要殺害祂。這節經文中的「猶太人」是指猶太領袖，而不是一般的猶太民眾。
住棚節是什麼？
住棚節是一個富於象徵意義的節日，包含多個儀式，是在收獲季節舉行，會持續七天。這是一年中的最後一個節期，也因為蘊含著拯救的含義而成為最歡樂的節日。
在節日期間，人們住在臨時的棚屋中。這是為了提醒他們，以色列人脫離埃及的奴役後在曠野中度過的40年。
住棚節也是慶祝節期的結束和最後收成的日子。收穫時節的集會也幫助以色列人記得，神如何將他們從埃及帶出來並聚集他們。收穫也象徵著神將各國聚集到祂身邊。
為什麼猶太人在於耶穌教導他們時感到希奇？
耶穌基督不像祂那個時代大多數的文士和教師那樣，受過訓練並獲得資歷。即便如此，人們還是蜂擁而至，聽祂教導。他們稱祂為「拉比」，這是「一個對教師或老師的尊稱」。在這個場合中，即使是要捉拿祂的聖殿差役也被祂的教導深深打動，以至於他們沒有把祂帶到猶太領袖面前。「不論從資質還是風度來看，耶穌顯然與其他教師截然不同。」
一些人如何運用摩西律法拒絕耶穌？
文士和法利賽人遵守摩西五書（舊約的前五部書）所記載的摩西律法。他們也遵守口述律法，也就是「長老的傳統」。口述律法是拉比對摩西五書的解讀，其中包含了幫助人民遵守摩西律法的其他規定。在瑪拉基之後，不再有先知的聲音，所以這些口頭的教導就變得日益重要。許多猶太人拒絕聽耶穌的話，因為他們認為祂沒有遵守口述律法。有一次，祂在安息日醫治病人，這與口述律法相違背。耶穌回應批評祂的人說：「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」
耶穌如何用住棚節來教導「活水」的意義？
住棚節最令人期待的儀式之一就是每天的取水儀式。一位被指派的祭司會用一個金水壺從西羅亞池中打水，然後把水倒在聖殿祭壇上或祭壇的四周。這些水被視為「活水」，因為西羅亞池中的水源自天然的泉水。從西羅亞池取水的儀式，可能代表神有能力潔凈和淨化祂的人民。
「活水」的意象源自以色列悠久的傳統。在古代的近東，由於氣候乾旱，取得用水是維生的關鍵。水的短缺使其成為寶貴的資源，同時也是強而有力的生命象徵。
在節期的最後一天，群眾舉行最後一次倒水儀式之後，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。」耶穌說，「活水」將從相信祂的人身上流出來。約翰解釋說，耶穌指的是聖靈的恩賜。但在當時的福音期還沒有賜予這項恩賜。
文士和法利賽人把一個行淫時被捉的婦人帶到耶穌面前，企圖給祂設下什麼陷阱？
法利賽人把行淫時被捉的婦人帶到救主面前，是想用一個無解的情況使祂陷入兩難的境地。根據摩西律法，通姦是死罪，可處以石刑。因此，如果耶穌不同意用石頭打死她，祂就可能會被指控否定摩西律法。另一方面，如果耶穌同意用石頭打死她，祂可能會因為主張一種不受歡迎的刑罰而引起人民的不滿。他也可能會因為主張一種未經羅馬授權的刑罰，而在羅馬官員面前受到指控。
耶穌的做法教導了我們哪些關於律法與愛的事？
耶穌沒有縱容那婦人的罪，也沒有定她的罪，而是，給她時間悔改。達林·鄔克司會長談到這則記事時說：「顏面無光的群眾離開後，救主運用了愛的力量。祂慈悲地拒絕譴責那位婦人，而那個慈愛的善舉也使她重獲新生。她日後必定會根據自己全部的人生，包括悔改，接受審判，而律法屆時就會發揮效力。但在那之前，救主表達了愛與慈悲之心，避免譴責，然後說：『去吧，從此不要再犯罪了』〔約翰福音8：11〕」來證實律法的存在。」
當耶穌說「我是世界的光」時，所在的場合有何重要？
住棚節第一天的傍晚，民眾會聚集在女院（在聖殿外院的外部）。祭司會在這裡點亮四個巨大的燈柱。據說這些高達21公尺的燈柱所發出的光，整個耶路撒冷城都看得見。
住棚節最後一天過後，耶穌回到聖殿。在教導時，祂站在熄滅的高高燈柱旁，宣告：「我是世界的光。」
達林·鄔克司會長指出，耶穌基督在三方面是「世界的光」：
「耶穌基督是世上的光，因為祂是光的來源，這光『從神面前發出，充滿無際的太空』（教約88：12），……
「耶穌基督也因為祂的榜樣和教導，照亮我們回到天父身邊的道路，而成為世上的光。……
為什麼猶太領袖誇耀自己是亞伯拉罕的子孫？
猶太領袖相信，身為亞伯拉罕的後裔，他們在神眼中擁有特權。對此，耶穌斥責他們沒有行亞伯拉罕所行的事。創世記記載亞伯拉罕的一些行為，與猶太領袖的行為截然不同：亞伯拉罕使他人歸信福音；他使人和睦；他服從神；他歡迎天上的使者；他運用對神的信心。但這些領袖沒有行亞伯拉罕所行的事，反而企圖殺害耶穌，而耶穌正是亞伯拉罕的神。
為什麼耶穌說「還沒有亞伯拉罕就有了我（I Am）」時，猶太人想要用石頭打祂？
當主在燃燒的荊棘中向摩西顯現時，祂稱自己是「自有永有者（I AM）」。自有永有者的意思是「祂是」或「祂存在」，直接對應希伯來文的名字Yahveh，即耶和華。耶和華這個名字代表「亙古不變者」。耶穌用這個名字宣告自己是耶和華，就是與摩西說話的同一位人物，曾與各世代的先知交談。猶太領袖認為這種說法是褻瀆，他們準備以此為藉口處死耶穌。
耶穌時代的人認為苦難的緣由為何？
門徒詢問那人失明的原因，反映出他們普遍相信苦難是罪的後果。這種觀念包括，他們認為「一個人的苦難一定是他們或他們父母某項罪的直接後果」。耶穌駁斥了這種觀念。祂教導，藉著人類的苦難可以彰顯出神的榮耀。
被趕出會堂有什麼後果？
生來瞎眼之人的父母很害怕，如果他們說是基督治好了他們的兒子，他們就會被趕出會堂。會堂是猶太人生活的宗教和社交中心，他們可以在這裡接受靈性教導和教育、進行崇拜和社交。被逐出會堂意味著不僅無處崇拜，更是失去所有的文化和社交關係。
耶穌基督時代的牧人是怎樣的？
牧人保護並帶領羊群。他們通常為每隻羊都取一個名字。當牧人呼喚羊群時，羊會認出他們的聲音，來到他們跟前。如果獵食動物攻擊羊群，牧人就會冒著生命危險保護羊群。牧人和雇工不同。雇工照顧羊群以換取工資，他們不認識羊，也絕對不會冒著生命危險保護羊群。
舊約教導，耶和華是以色列的牧人，是祂人民的神聖看顧者。耶穌宣告自己是好牧人，藉此再次見證祂是耶和華——應驗了有關彌賽亞的預言。
耶穌說：「我就是……門」，是什麼意思？
「晚上，牧人會帶領羊群去一個叫做羊圈的畜欄。」在羊群進入羊圈時，牧人會檢查每隻羊是否受傷。一旦所有的羊都安全地進入羊圈，牧人就睡在入口處，以免獵食動物和小偷進入羊圈傷害羊群。救主宣告祂就是那門，表示祂願意「為羊捨命」。祂最終也將決定誰進入天國。摩爾門經的先知雅各宣告：「守門者就是以色列聖者；祂在那裡不雇用僕人。」
耶穌說所有在祂之前來的都是賊和強盜，祂指的是誰？
當耶穌說：「凡在我以先來的都是賊，是強盜」，祂指的是假先知。在其他章節中，耶穌正面地談到祂真正的先知。約瑟·斯密譯本補充說：「凡在我以先來的，且不為我作見證的都是賊，是強盜。」
耶穌說「另外有羊」，指的是誰？
正如摩爾門經所教導的，耶穌說祂「另外有羊」，指的就是尼腓人。復活的基督施助尼腓人，告訴他們：「你們就是我說的那些人：我另外有羊，不是這圈裡的。」救主曾試著向猶太人說明這件事，但「由於他們的倔強與不信」，他們並不明白。
修殿節是什麼？
耶穌在修殿節（亦稱Hanukkah）期間去了耶路撒冷的聖殿。Hanukkah在希伯來文中的意思是「奉獻」。這個節日是慶祝大約西元前165年耶路撒冷聖殿和新祭壇的重新奉獻。西元前168年，希臘士兵奉命褻瀆聖殿，剷除猶太教。猶太的戰士在祭司家族的帶領下將希臘人驅離，並解放了猶太人。祭司重新奪回聖殿後，「僅用一天份量的油就使聖殿的燈燃燒了八天（這是聖化更多的油所需的時間）。」因為這個奇蹟，修殿節也稱為光明節。修殿節在十二月，為期八天，包括點亮燭台。
了解更多
從基督對待行淫時被捉的婦人的態度中所學得到的教訓
-
艾美·賴特，「基督醫治那殘缺的」，2022年5月，利阿賀拿，第81-84頁
-
馬文·艾希頓，「夫子的教誨」，2011年12月，利阿賀拿，第16-17頁
耶穌何以是好牧人
媒體
影片
「去吧，從此不要再犯罪了」（3：18）
「耶穌說：我是世上的光，真理必叫你們得以自由」（4：25）
“Understanding Feast of Tabernacles or Sukkot”（「了解住棚節」，9：34）， bookofmormoncentral.org
「耶穌治好生來瞎眼的人」（7：47）
「好牧人；我另外有羊」（3：19）
圖像
行淫時被捉的婦人，麥可·馬恩繪
好牧人，凱克·理查繪
活水之河，伊娃·柯勒瓦·提摩太繪