经文辅助资料

玛拉基书

主藉由先知玛拉基斥责以色列人，因为他们献上有残缺的动物作为祭物。主也斥责祭司，因他们立下的坏榜样，使许多人民跌倒。祂命令犹太人藉由缴付什一奉献和其他捐献转向祂。祂向义人保证，当祂重返大地时，他们必因努力事奉祂而得酬偿。玛拉基预见耶稣基督第二次来临时，恶人与义人的命运。他预言主将在祂第二次来临之前差遣先知以来加执行一项伟大的事工，使「父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲」（玛拉基书4：6）。

资源

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背景和上下文

《玛拉基书》是一部什么书？

玛拉基是犹太人从巴比伦流亡归来后，一位在耶路撒冷传道的先知。玛拉基传道的确切时间虽然不详，但此书一般被认为是写于主前500至350年之间。部分学者将其定于公元前五世纪中叶——即首批犹太人归来后约一世纪——意味着玛拉基可能与以斯拉、尼希米是同时代的人。

玛拉基这个名字在希伯来文中，意思是「我的使者」。身为主的使者，玛拉基谈到犹太人当中的灵性衰退。主藉由他来斥责犹太人，特别是祭司们，并敦促他们归向祂。玛拉基也预言了末世，提到耶稣基督第二次来临前，从以来加归来而展开的重要事工。玛拉基的写作采用了一种独特的文学形式：即主和百姓之间的一系列对话交流。这些对话经常包含主或百姓所提出的反问句，以及揭露百姓误解的回应。

尽管《玛拉基书》篇幅简短，但却频频被其他经文引用。《新约》的作者多援引《玛拉基书》来藉以阐明施洗约翰的使命。耶稣基督也曾对向尼腓人和拉曼人引述玛拉基的话，而摩罗乃向先知约瑟·斯密显现时也一样。玛拉基著名的预言，即以利亚会「使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲」，在每部标准经典中都出现过，其表述形式有时会有所不同。

玛拉基书1：2—5

主「爱雅各」却「恶以扫」是什么意思？

在《圣经》中，译作「恶」的词汇有时也意指「不选择」，而非用作表达轻蔑之意，这段经文便属于这种情形。第2节揭示犹太人曾质疑主对他们的爱。作为回应，主提到祂拣选雅各而非以扫的事，以提醒百姓他们作为祂约民的独特地位。主与雅各和他的后裔订立了圣约，却没有与以扫和他的后裔立约。主使用这项对比，可能不仅是为了让百姓对祂对他们之爱感到放心，更是为了提醒他们肩负作为约民要忠信地生活的责任。

有人或许会质疑，主没有拣选以扫，是否并不公平。重要的是要记住，在祂永恒的计划中，凡愿意与祂订立并遵守神圣圣约的人，都能蒙得祂的圣约之爱和祝福。大卫·贝纳长老教导：「能蒙拣选，不是一项授予我们的专属地位。而是，你我最终要能蒙拣选，有赖于我们选择正义地运用道德选择权。」

玛拉基书1：7—8、12—14

祭司如何玷污了神圣的教仪？

动物祭象征着耶稣基督的赎罪牺牲，因此，主吩咐所有献为祭物的动物都必须「纯全无残疾的才蒙悦纳」。这意味着若动物是瞎眼、受伤、畸形或有病的，便不可以献为祭物。玛拉基时代的许多人，以及负责监督祭祀的祭司们，都漠视这些诫命，并接受不当、有残缺的祭物。主藉由玛拉基警告，这些行为将招致咒诅而非祝福。

玛拉基书3：1

应许中那位将在主前面预备道路的使者是谁？

玛拉基预言将有一位使者来为主预备道路。救主宣告施洗约翰藉着在基督尘世传道前预备道路，应验了这项预言。在我们这个福音期，先知约瑟·斯密就是蒙差遣的使者，为救主的第二次来临预备道路。

玛拉基书3：1

那位「忽然进入他的殿」的「立约的使者」是谁？

「立约的使者」是耶稣基督的一个头衔。这个头衔可指祂将天父的圣约交给世人，并藉着祂的福音和赎罪来成就救恩的角色。玛拉基预言这位立约的使者会「忽然进入他的殿」，可能有多重应验。例如，1836年4月3日，救主忽然在嘉德兰圣殿向约瑟·斯密与奥利佛·考德里显现。这项预言也很可能会作为耶稣基督第二次来临相关事件的一部分而再度应验。

玛拉基书3：2—3

「炼金之人的火」与「漂布之人的碱」是什么意思？

炼金的人以烈火来熔化贵金属，直至变成液态。高温使杂质或渣滓浮现于表面，然后炼金者便能清除这些杂质以净化金属。漂布的人则利用肥皂和搅动布料，来使其洁净或漂白。玛拉基以这些用词来教导，主将在第二次来临时「洁净利未人」（圣职持有人），并毁灭恶人。

玛拉基书3：3

利未人将「凭公义献供物给耶和华」是什么意思？

「利未人」指的是利未圣职在古代的持有人。根据摩西律法，利未的后裔蒙神按手选派执行特殊的宗教职责，包括会幕（后来在圣殿）相关的事务和动物祭。在玛拉基的时代，主因利未人献上不当的祭物而斥责他们。但祂同时亦应许，祂终有一天将洁净他们，使他们的供物再度蒙祂悦纳。

主对利未人的应许在我们这个福音期亦有所呼应。施洗约翰于1829年5月15日向约瑟·斯密与奥利佛·考德里显现时，将亚伦（或利未）圣职复兴到世上。约翰宣告，此圣职将「不再从地上取走，直到利未的儿子再在正义中向主献祭」。

在《教义和圣约》中，应许中的这份「向主献［的］祭」与圣殿和家谱事工相关。此外，先知约瑟·斯密教导，在救主第二次来临前夕，动物祭将以某种形式复兴，并将由利未的儿子在正义中执行。

玛拉基书3：8

什一奉献律法在《旧约》时代如何实践？

主邀请叛逆的以色列人藉着更忠信地遵守什一奉献律法来归向祂。希伯来文「什一」一词与数字10相关。在《旧约》时代，以色列人要将他们动物和农产的十分之一献给主。《旧约》中首次记载的什一奉献，是亚伯拉罕向大祭司麦基洗德缴纳什一奉献。在摩西律法下，什一奉献是用于支持圣殿、祭司和利未人。在我们这个时代，「什一奉献是将个人收入的十分之一捐给神的教会（见教义和圣约119：3—4；收益应理解为收入的意思）。凡是有收入的成员都应缴付什一奉献。」

玛拉基书3：10—11

主应许了哪些祝福给遵守什一奉献律法的人？

主已应许那些忠信地遵守什一奉献律法的人将蒙受伟大的祝福。尼尔·安德森长老谈到主应许要「敞开天上的窗户」时说明：「天上的窗户会在许多方面敞开。有些是属世的，但许多是属灵的；有些是细微而容易被忽略的。」大卫·贝纳长老教导：「玛拉基所用的天上的『窗户』这个比喻深具启发意义。窗户能让自然光透进建筑物内。同样地，只要我们遵行什一奉献律法，属灵的启发与洞察力便能透过天上的窗户倾泻，而进入到我们的生活中。」

玛拉基亦应许，主必为了忠信者而「斥责吞噬者」。此处所指的可能是诸如蝗虫等危害农作物的虫害。更广义地说，这项应许意味着，当我们遵从什一奉献律法时，主将在我们生活的许多方面提供帮助与保护。

玛拉基书3：16—17

「纪念册」是什么？

《经文指南》说明，纪念册是「一本自亚当起，记录其后裔行为的书；亦指自那时起，由先知和忠信的成员所保存的任何类似纪录。……这些纪录在决定我们的最后审判时，可能对我们极有影响。」

玛拉基教导，那些「敬畏耶和华、思念他名的人」都被记录在纪念册上。主宣告，这些忠信的人「在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们」。希伯来文译作「特特归我」的用词是segullah，亦有「珍贵的财产」或「宝藏」的意思。主在《旧约》中常以这个用词来指祂的约民。玛拉基的信息意味着，纪念册的其中一个目的，是要记录主的segullah——即那些与祂订立并遵守圣约的珍贵子民。

玛拉基书4：1

狂傲和行恶的人必「根本枝条一无存留」是什么意思？

玛拉基预言在救主第二次来临时，大地将被净化，恶人将如火中的碎秸般尽遭焚灭。碎秸指的是谷物收割后残留的短茎。农夫经常会透过焚烧碎秸来预备土地，以供来年耕种。玛拉基亦宣告，那些遭毁灭的人将「根本枝条一无存留」。

根和枝条可以指我们的祖先和后裔。同时失去两者意味着与永恒家庭的祝福隔绝。陶德·克理斯多长老教导：「如果没有这些印证来建立永恒的家庭，并将现在和未来的世世代代连结起来的话，我们在永恒中就没有根和枝条，也就是没有祖先和后代。」

玛拉基书4：5—6

玛拉基关于以来加的预言如何应验？

以来加是公元前九世纪生活于北国以色列的先知。我们从现代启示得知，在救主降世之前，以利亚曾持有印证的权钥。在他临终时，以利亚的体质改变了，且未经历过死亡就被接到天上。

玛拉基预言，以利亚将在主第二次来临之前重返尘世，这项预言已在我们这个福音期应验。1823年9月21日傍晚，天使摩罗乃在向17岁的约瑟·斯密显现时引述了玛拉基的预言，并表明这项预言快将应验。十二年半后的1836年4月3日，以来加在新奉献的嘉德兰圣殿中向约瑟·斯密与奥利佛·考德里显现。他将印证能力的权钥授予他们，并宣告：「看啊，玛拉基口中所说的时候已完全来到。……所以，这福音期的权钥已交托到你们手中；由此你们可知主大而可畏的日子近了，正在门口了。」

罗素·纳尔逊会长说明，以利亚所复兴的印证能力「让约瑟·斯密——以及主的教会中所有继任的总会会长——拥有权柄，……在圣职教仪和圣约上加盖认可的印记，以及将家庭永远印证在一起」。

约瑟·斯密和奥利佛·考德里在嘉德兰圣殿中见到异象 — 《在嘉德兰圣殿的异象》，加里·斯密绘

玛拉基书4：5—6

玛拉基所指的「父亲」是谁？

现代先知从两个层面说明了「父亲」的含义。约瑟·斐亭·斯密会长教导，这个词可指我们的祖先。罗素·纳尔逊会长教导，这个词也可以指古代教长亚伯拉罕、以撒和雅各。

玛拉基书4：5—6

以来加会「使父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲」是什么意思？

陶德·克理斯多长老教导：「有了印证能力，我们的心自然会转向那些已经离开世上的人。在后期时代聚集人们进入圣约的这项事工，跨越了幔子的藩篱。在神的完美体制下，活人若没有与『父亲们』，也就是祖先，建立持久的焊接链，就无法体验到圆满的永生。同样地，那些已在另一边的人，也就是尚待接受印证来跨越死亡幔子的人，他们的进步情形并不完全，需要等到按照神的体制，用替代教仪将他们的子孙，也就是我们，与他们彼此结合在一起。」

亨利·艾宁会长指出，自以来加显现以来，「从那日至今，有兴趣探索家谱的人快速激增。受到祖先吸引的人似乎也以不断升高的比率增加当中，而他们并不是出于随兴的好奇心而已。世界各地发展出族谱图书馆、相关机构和科技，以支持民众这样的兴趣。网际网路的能力增强了通讯交流，让家人能够以前所未有的速度和全面性，一同合作来进行家谱研究。

「为什么这一切的情况正在出现？在找不到更好的词汇的情况下，我们可以称之为『以来加的灵』，同样地，我们也可以称之为『预言的应验』。我要见证，以来加确实来过。你和我，也就是儿女的心已经转向了我们的父亲，也就是祖先。」

玛拉基书4：6