经文辅助资料
民数记第11～14章；第20～24章；第27章
摩西派12个探子去窥探迦南地。他们当中只有迦勒和约书亚两人有信心，相信主会按照祂的应许，帮助以色列人征服迦南。由于以色列人的不信，主宣告他们要在旷野流浪四十年。但他们在许多情况下持续抱怨和违背主。主派毒蛇来折磨百姓，然后指示摩西制造一条铜蛇，让百姓可以仰望并得到医治。主指示一位名叫巴兰的非以色列人先知为以色列人祝福。约书亚蒙拣选接替摩西。
资源
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背景和上下文
民数记是一部什么书？
民数记是摩西五部书中的第四部。它的名字源自主给摩西的指示，要计算所有二十岁以上能上战场的以色列男性人数。本书的希伯来文书名来自「在旷野」一词。民数记记载了以色列人在旷野流浪四十年的经历。全书可分为三部分：
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第1～10章：以色列人在西奈经年扎营后，准备离开西奈。
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第10～21章：以色列人从西奈到迦南地南部边界的旅程、拒绝进入迦南地，以及随后在旷野流浪。
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第22～36章：在应许地外的摩押平原上发生的事。
圣经地图2，「以色列人出埃及和进入迦南地」
我们可以从以色列人的怨言中学到什么？
以色列人离开西奈不久，就向摩西抱怨每天都要吃吗哪。这是民数记所记载众多发怨言事例中的第一次。以色列人的抱怨使主和摩西都不悦。摩尔门经的先知尼腓向他的兄弟们叙述这些事件时，将以色列人发怨言归咎于他们心地刚硬。尼腓教导说，尽管主为以色列人做了那么多，「他们还是心地顽硬，心智盲目，并且辱骂摩西和那位真实而活着的神」。
戴尔·瑞隆长老警告我们，当我们远离神时，便可能会感到怨天尤人。他教导：「我们的天父和衪的儿子耶稣基督是最伟大的施予者。我们与衪们的距离越远，就越会觉得我们有应得的权利。我们会开始认为获得恩典是理所当然的，而且祝福是衪们亏欠我们的。我们很容易就会环顾四周，找出不公平的事物，然后觉得受委曲，甚至被我们认为不公平的事所激怒。这些不公平的事可能从琐碎的小事到引起精神上极度痛苦的事都有，然而当我们与神疏远时，就算是小小的不公平也会看起来很严重。我们觉得神有义务现在就要解决这些事！」
当摩西说他唯愿耶和华的百姓都受感说话，他的意思是什么？
摩西希望「耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！」，这显示出他希望其他人也能体验启示的祝福。然而，摩西并非意指任何人都可以成为主的代言人。民数记第12章中阐明了这一点，当时亚伦和米利暗因为质疑摩西作为全以色列受灵启示的领袖的权柄，而受到主的斥责。
今日的先知强调个人启示和先知指引都是必不可少的。达林·邬克司会长教导：「天父已经赐予祂的儿女两种与祂沟通的管道——我们可以称之为个人管道和圣职管道。每个人都应当了解这两种极为重要的沟通管道，并经由这些管道接受指引。」
戴尔·瑞隆长老说明：「从主耶稣基督那里接受给教会的教义、诫命和启示，是活着的先知的权责。」关于个人启示，大卫·贝纳长老教导：「每一个……人，都会得到启示之灵。这项祝福并不是只有教会中持有权柄的主领人员才能获得；相反地，这项祝福属于每个……立下神圣圣约的男人、女人及小孩，而且应该在他们的生活中发挥作用。真诚的渴望和保持配称会邀请启示之灵进入我们的生活中。」
何希阿被称为约书亚有何重要意义？
主指示摩西从每个支派中派出一位领袖去窥探迦南地。摩西将以法莲支派领袖的名字从「何希阿」（意为「救恩」）改为「约书亚」（意为「耶和华是救恩」）。这一改变可能是在提醒以色列人，神在带领他们，而他们可以透过祂的大能获得应许地。
几百年后，神子也被赐予同样的名字。罗素·纳尔逊会长教导：「无须有人来教导马利亚和约瑟耶稣这个名字的深远含意。这个名字的希伯来文字根就是从Yehoshua或Jehosua衍生出来的，意思是『耶和华是救恩』。因此主神耶和华（不久将被命名为耶稣）的事工就是救恩，祂将成为世界的救主。」
亚衲族人是谁？
十个不信的探子在提出他们认为以色列人无法征服应许地的理由时，将亚衲族人称为「伟人」。亚衲族人可能与利乏音人有亲缘关系，歌利亚就是利乏音人的后裔。
如需更多资讯，请见「摩西书7：15。『那土地上的巨人』是什么意思？」
为什么以色列人要在旷野流浪四十年？
大部分以色列人接受了十个探子的报告，他们声称征服应许地是不可能的。有些以色列人开始竭力拒绝摩西，想要选一个会带他们回埃及的领袖。当约书亚和迦勒介入时，会众试图用石头打他们。
尽管百姓反对他，摩西仍恳求主怜悯他们。主说祂不会灭绝百姓，但他们要在旷野流浪四十年。祂声明「凡藐视〔祂〕的，一个也不得」住在应许地。这包括除了迦勒和约书亚以外，所有20岁以上的成人。
这是以色列人在旷野因为悖逆和不信而错失主的祝福的许多事例之一。经文有时称这些事例为在旷野「惹他发怒」。
靠近西奈半岛的沙漠
摩西和亚伦为何不得进入应许地？
当以色列人再次因为想要水而纷纷发怨言时，主给了摩西和亚伦明确的指示，说明如何供应他们的需求。主指着某块磐石，要摩西召集百姓，「在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出」。然而，摩西并没有遵从神的吩咐对磐石说话，反而用杖击打磐石两下。此外，摩西和亚伦没有将这个神迹归功于神。在摩西击打磐石之前，他问：「我为你们使水从这磐石中流出来吗？」
主责备摩西和亚伦违背祂的指示，没有「在以色列人眼前尊〔祂〕为圣」。祂宣告由于他们的行为，摩西和亚伦将不得带领以色列人进入应许地。
虽然经文没有完全说明造成这个后果的原因，但摩西的行为并没有使他丧失未来所有责任和祝福的资格。摩尔门经教导我们，在摩西生命的最后，「主把摩西接到祂那里」。摩西以体质改变者的身份，在变形山上显现，并将圣职的权钥赐予彼得、雅各和约翰。摩西也以复活者的身份，在我们的福音期向约瑟·斯密和奥利佛·考德里显现，赐予他们聚集以色列的权钥。
还有哪些经文章节能帮助我们进一步了解铜蛇的记事？
民数记第21章记载了以色列人被毒蛇咬伤后，仰望摩西所立的铜蛇而得医治的故事。其他经文为这则记事增添了重要的见解和意义。
最值得注意的是，耶稣基督教导这件事象征祂的赎罪牺牲。祂见证：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」同样地，希拉曼之子尼腓预言耶稣基督将被举起在十字架上，「凡怀着痛悔之灵，用信心仰望神儿子的，也得以活着，得到永恒的生命」。
李海之子尼腓提供了一个重要的细节，尽管以色列人需要做的只是望一眼，但仍有许多人「由于这个方法简单，或由于这方法容易」而灭亡。先知阿尔玛进一步说明，有些人不愿意看蛇的原因是「他们不相信那可以治好他们」。
摩西与铜蛇，朱迪斯·米尔绘
巴兰是谁？
巴兰是一个非以色列人，以宣布祝福和诅咒而闻名。虽然民数记第22～24章中从未称他为先知，但在这些章节中有许多例子都显示巴兰如主的先知那样行事。例如，尽管巴勒一再要求巴兰诅咒以色列人，「耶和华将话传给巴兰」，巴兰反而对他们宣布了祝福。
虽然主藉由巴兰来达成祂的目的，但有迹象显示巴兰的用意并不总是好的。举例来说，当巴兰同意与巴勒说话时，「神因他去就发了怒」，并差遣天使拦阻巴兰的去路。主叫巴兰的驴开口说话，使巴兰知道天使在场，这似乎显示出巴兰灵性上的盲目。这个因术士的名声而受众人追捧的人，还不如他的驴子看得清。
经文指出巴兰最终屈服于巴勒的压力，背叛了以色列。启示录记载了巴兰教导巴勒「将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事」。在其他经文中，巴兰的例子也被用来警告人们不要贪婪和追求世俗的事物。
了解更多
先知和个人的启示
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戴尔·瑞隆，「个人启示的架构」，2022年11月，利阿贺拿，第16-19页
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达林·邬克司，「与神沟通的两种管道」，利阿贺拿，2010年11月，第83-86页
十二个探子
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S. Michael Wilcox, “The 12 Spies,” Ensign, Mar. 2002, 35–37
铜蛇
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W. Mark Bassett, “Look and Live,” Ensign, Jan. 2018, 30–33
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Jose L. Alonso, “To Live, Look to God and Trust in Him”(digital-only article), Liahona, Apr. 2022, Gospel Library
旷野四十年
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Kerry Muhlestein, “Israel’s Exodus and Deliverance—Then and Now,” Ensign, Mar. 2018, 46–51
媒体
图像
约书亚和迦勒：服从的探子
圣经中加低斯·巴尼亚所在的大山谷东北景色
天使对巴兰显现，古斯塔夫·杜尔绘
摩西按立约书亚，达雷尔·多马绘