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创世记第18～23章

主的使者造访亚伯拉罕，告诉他所多玛和蛾摩拉即将毁灭，他们还重申了撒拉将有一个儿子这个应许。罗得和他的家人得到警告要逃离这座城，但是他的一些家人没有听从警告。只有罗得和他的女儿们幸存。以撒的出生应验了神对亚伯拉罕的应许。亚伯拉罕被命令献祭以撒时，他对神的信心受到了考验。当亚伯拉罕证明了自己的忠信，主解救了以撒并提供了替代的祭品。

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背景和上下文

创世记18：1-8

我们对造访亚伯拉罕的人有何了解？

约瑟·斯密译本中，这段记载指出，这三个人是「按照神的体制差来的天使，即神圣的人」。詹姆士王钦定本圣经中，称这些人为天使，也可指「使者」。虽然我们不知道这些使者的身份，但亚伯拉罕对他们表现出顺从和极大的尊重。

创世记18：23-33

亚伯拉罕对于主的慈悲有了什么样的认识？

当主向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛和蛾摩拉的计划时，亚伯拉罕恳求主饶恕他的亲人和其他可能住在那里的义人。神与亚伯拉罕商议，透过这个过程，亚伯拉罕了解到，即便只有几个义人住在所多玛和蛾摩拉，神也愿意施恩饶恕那里的恶人。在其他的经文记载中，神经常因义人而饶恕恶人，藉此展现怜悯。

创世记19：4-9

罗得是否将他的女儿们献给暴民，任他们所为？

罗得和他的家人邀请主的使者住在他们家后，外面聚集了一群暴民。他们要求罗得交出他的宾客，任他们所为。创世记经文描述罗得将他的两个女儿交给危险的暴民，以代替主的使者。约瑟·斯密的灵感翻译澄清了罗得并没有将他的两个女儿交给愤怒的暴民。相反地，暴民要求罗得交出访客和他的女儿。当罗得拒绝时，暴民企图强行闯入，结果圣使者使他们眼目昏迷。

创世记19：12-13

神为何要毁灭所多玛和蛾摩拉？

所多玛和蛾摩拉的居民从事了许多让主悲伤的邪恶行为。先知以西结宣告，人民都「心骄气傲」、「大享安逸」，虽然他们「粮食饱足」，却未能扶助「困苦和穷乏人」。在所多玛和邻近的城市中，性的不道德行为被广泛接受并实行。先知约瑟·斯密提到，所多玛和蛾摩拉的人民「由于拒绝先知而毁灭」。所多玛与蛾摩拉的命运在整部经文中都被用来作为恶行后果的例子。

创世记19：15-26

罗得的妻子为何会变成盐柱？

描述罗得的妻子如何回头看那座城的希伯来词，其所传达的意思不只是简单的一瞥，而是渴望或探究的凝视。

杰佛瑞·贺伦会长说道：

「罗得的妻子究竟做了什么，铸成大错？我在研究历史时曾想过这问题，也提出了部分的答案。显然地，罗得的妻子错在她不仅仅是回头看；她心里其实很想回去。似乎早在越过该城边界之前，她就开始怀念起所多玛和蛾摩拉的种种好处了。……

可能罗得的妻子在回头看时，还为了主吩咐她舍弃的一切而怀恨在心。」

救主用罗得一家逃离所多玛的故事来警告我们，要尽快抛下不义的信仰和生活方式，不要再回到那里。祂劝告祂的门徒要「回想罗得的妻子」。

逃离所多玛和蛾摩拉，尤里乌斯·施诺尔·冯·卡洛斯菲尔特绘

创世记19：30-38

关于罗得和他女儿们的故事，我们知道些什么？

约瑟·斯密译本的创世记第19章清楚描述罗得女儿们的行为是邪恶的。这两个年轻女子似乎明白她们在做错事，因为她们谋划让父亲喝醉，这样他就不会意识到发生了什么。

很多人自然会想知道，为什么这则记事会被收录在旧约中。就像创世记的许多故事一样，它解释了起源。这个故事中怀上的孩子据说是摩押人和亚扪人的祖先。这两个民族日后会与以色列交往，有时会发生冲突。这个起源的记载对这些人民不利，可能会助长他们与以色列人之间的紧张关系。一位重要的摩押人物是路得，她是大卫的曾祖母，也是耶稣基督的祖先。

创世记21：13

以实玛利在应验神对亚伯拉罕的应许中扮演了什么角色？

虽然主宣告亚伯拉罕圣约要透过以撒来延续，但以实玛利在亚伯拉罕应许祝福的应验上也扮演了一个角色——特别是亚伯拉罕的后裔会「如同地上的尘沙那样多」这个应许。夏甲怀着以实玛利时，主应许祂会使「〔夏甲的〕后裔极其繁多」。后来，主告诉亚伯拉罕，至于以实玛利，祂会「使他……成立一国，因为他是你所生的」。

创世记22：1-14

从神命令亚伯拉罕牺牲以撒这件事，我们可以学到什么？

亚伯拉罕从他对前生的异象中得知，今生的其中一个目的是要看我们是否凡事都服从神。或许对亚伯拉罕来说，最大的考验发生在他被命令要献祭以撒的时候。

创世记第22章中的文字从未说明亚伯拉罕或以撒在受考验时的想法。但希伯来书指出，亚伯拉罕的信心非常强大，以致他相信神能使以撒从死里复生。亚伯拉罕对于以撒问题的回答，是亚伯拉罕信心最有力的证据。他对以撒宣告：「神必自己预备作燔祭的羊羔」。

亚伯拉罕和以撒的图片，哈罗德·柯平（1863-1932）绘。哈罗德·柯平／私人收藏／©Look and Learn／Bridgeman Images

摩尔门经的先知雅各教导说，亚伯拉罕的服从是「神和祂独生子的写照」。这个故事是父和子愿意为救赎我们而牺牲一切的有力见证。

在我们的时代，主启示，祂的圣徒会受到考验，「就像亚伯拉罕……那样」，暗指我们都会在生活中面临艰难的考验，而这需要我们完全仰赖神。主解释说，考验会使我们圣化。罗素·纳尔逊会长见证：「你所忍受的每项试炼、考验、挑战和困难，都是你进一步发展信心的良机。」

创世记22：3-10

以撒的牺牲如何是基督的象征？

虽然圣经中没有提到以撒的年龄，但记载的事件显示他已是成年人——也是自愿参与者。达林·邬克司会长谈到亚伯拉罕捆绑以撒时说：「亚伯拉罕做这样奇怪的事，以撒会怎么想？经文并没有提到挣扎或反抗，以撒的沉默只能用『信任与服从他的父亲』来解释。」

以撒的牺牲象征耶稣基督为我们所作的赎罪牺牲。下图突出展示这两个事件的相似之处。

以撒	耶稣基督
以撒 以撒是亚伯拉罕和撒拉的独生儿子（见创世记22：2）。	耶稣基督 耶稣是天父的独生子（见约翰福音3：16）。
以撒 以撒在摩利亚地的山上被献祭，传统认为那是耶路撒冷的圣殿山（见创世记22：2；历代志下3：1）。	耶稣基督 耶稣被钉死在耶路撒冷外的山上（见马可福音15：22）。
以撒 以撒要被献为燔祭（见创世记22：2）。	耶稣基督 所有的献祭都要仿照耶稣基督的样式来完成（见摩西书5：5-7）。
以撒 以撒背着燔祭的木柴（见创世记22：6）。	耶稣基督 耶稣背着祂的十字架（见约翰福音19：17）。
以撒 亚伯拉罕说神必预备羊羔（见创世记22：8）。	耶稣基督 耶稣是为我们而被献祭的羔羊（见彼得前书1：19）。
以撒 以撒被捆绑，放在祭坛上（见创世记22：9）。	耶稣基督 耶稣被钉在十字架上（见路加福音23：33）。
以撒 以撒顺从父亲的旨意（见创世记22：9）。	耶稣基督 耶稣顺从祂父的旨意（见路加福音22：42）。
以撒 亚伯拉罕没有留下他的儿子（见创世记22：11）。	耶稣基督 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们（见约翰福音3：16）。

创世记22：14

「耶和华·以勒」这个名字的意义是什么？

在主的使者提供了一只公羊代替以撒作为祭品之后，亚伯拉罕给山上的那个地点起名为耶和华·以勒。詹姆士王钦定本圣经将这句话翻译为「在耶和华的山上必有预备」。学者认为这句话也可翻译为「在这座山上耶和华必得见」或「在山中，耶和华必被预备」。一般认为，亚伯拉罕将以撒带去献祭的那座山，就是耶稣基督后来被钉十字架的同一群山的一部分。

耶和华·以勒，伊娃·柯勒瓦·提摩太绘

了解更多

所多玛和蛾摩拉

• 昆丁·柯克，「生于世，不属于世」，2006年2月，利阿贺拿，第39-41页

媒体

影片

图像

以实玛利和夏甲被驱逐，乔治·萨普绘

亚伯拉罕将以撒献祭，德尔·帕森绘

亚伯拉罕和以撒，杰夫·渥德绘

注：

1. 约瑟·斯密译本，创世记18：23（位于创世记18：22，注脚a）；约瑟·斯密译本，创世记19：1（位于创世记19：1，注脚a）。

2. 见创世记19：1。

3. See Tremper Longman III and Mark L. Strauss, The Baker Expository Dictionary of Biblical Words (2023), entry 4397, page 980.

4. 见创世记18：2-8。

5. 亦见出埃及记32：9-14，此处以色列人建造并崇拜金牛犊，反叛了主，摩西同样代表以色列人向主恳求。

6. 见阿尔玛书10：22-23；希拉曼书13：12-14。

7. 见约瑟·斯密译本，创世记19：9-15（位于创世记19：8，注脚a）。

8. 以西结书16：49-50。

9. 见创世记19：1-11；约瑟·斯密译本，创世记19：9-12（位于创世记19：8，注脚a）；犹大书1：7。

10. 总会会长的教训：约瑟·斯密（2011），第203页。

11. 见彼得后书2：6；耶利米哀歌4：6；以赛亚书3：8-11。

12. 有趣的是，经文中记载，亚伯拉罕也看到这两座城被毁，却没有遭受可怕的后果（见创世记19：27-28）。描述亚伯拉罕「看」的希伯来词仅仅是「观看」的意思（See Longman and Strauss, The Baker Expository Dictionary, entry 8259, page 1030）。

13. 杰佛瑞·贺伦，「最好的尚未来到」，2010年1月，利阿贺拿，第17页。

14. 见路加福音17：20，28-31。

15. 路加福音17：32。

16. 见约瑟·斯密译本的创世记19：37（位于创世记19：31，注脚a）和创世记19：39（位于创世记19：35，注脚a）。

17. See RoseAnn Benson, “Lot: Likened to Noah,” in From Creation to Sinai: The Old Testament through the Lens of the Restoration, ed.Daniel L. Belnap and Aaron P. Schade (2021), 330-31.

18. 见创世记19：37-38；亦见申命记2：9，19。

19. See Bible Dictionary, “Ammon, Ammonites,” “Moab.”

20. 见路得记4：13-22；马太福音1：5-6。

21. 见创世记17：19-21。

22. 创世记13：16。

23. 创世记16：10。

24. 创世记21：13。主在第18节对夏甲也有类似的应许。对以实玛利后裔的描述可见创世记25：12-18。

25. 见亚伯拉罕书3：25。

26. 创世记22：1中译为「试验」一词的意思是「考验，验证」（创世记22：1，注脚a）。

27. 见希伯来书11：17-19。

28. 创世记22：8。亚伯拉罕的话反映出他的信心，相信神在主导这个情况。

29. 摩尔门经雅各书4：5。

30. 亦见约翰福音3：16。

31. 教义和圣约101：4。

32. 见教义和圣约101：3-5。

33. 罗素·纳尔逊，「抉择」，1991年1月，圣徒之声，第66页。

34. See Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, eds., The Jewish Study Bible, 2nd ed. (2014), 42, note on Genesis 22:1–19.

35. 达林·邬克司，「经文故事与个人保护」，1993年1月，圣徒之声，第33页。

36. 见摩尔门经雅各书4：5。

37. 「创世记第22章中没有足够的资讯可以指出摩利亚山的确切位置。然而，长久以来的传统将摩利亚定位于耶路撒冷，并认定在这座山上，所罗门最终建造了圣殿」（Blair G. Van Dyke, “Elements of Sacrifice in Abraham’s Time and Our Own,” Religious Educator, vol. 10, no. 1 [2009], 68）。

38. 创世记22：14。

39. Gerald N. Lund, “Old Testament Types and Symbols,” in Literature of Belief: Sacred Scripture and Religious Experience, ed.Neal E. Lambert (1981), 52.

40. Matthew L. Bowen, “‘In the Mount of the Lord It Shall Be Seen’ and ‘Provided’: Theophany and Sacrifice as the Etiological Foundation of the Temple in Israelite and Latter-day Saint Tradition,” Interpreter: A Journal of Mormon Scripture, vol. 5 (2013), 214.

41. See Bible Dictionary, “Moriah”; Lund, “Old Testament Types and Symbols,” 51.