经文辅助资料
列王纪上第12~13章;第17~22章


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列王纪上第12~13章第17~22章

所罗门死后,他的儿子罗波安成为国王,并加重了人民的负担。人民起来反抗而分裂成两个国家,北国以色列和南国犹大。北国的王耶罗波安在人民中引进偶像崇拜与其他的恶行。以利亚是后来北国亚哈统治期间的一位先知。主按照以利亚的话降下旱灾。主保护了以利亚,最后引领他去到撒勒法的一位寡妇那里,那寡妇供养他许多日子。以利亚使寡妇的儿子复生。以利亚挑战巴力的祭司们作个比试,好让人民看出以色列的神是唯一的真神。以利亚在比试中获胜,干旱也结束了。当耶洗别要杀以利亚时,他逃到何烈山,在那里他与主有了深刻的灵性经历。

资源

注意:引用非耶稣基督后期圣徒教会出版的资料来源,并不表示该来源或其作者已得到本教会的认可,或是代表本教会的正式立场。

背景和上下文

列王纪上第12章

罗波安在位时,王国发生了什么?

所罗门死后,他的儿子罗波安成为全以色列的国王。罗波安加重百姓的负担,导致了北方十个支派反抗他。他们指认耶罗波安作他们的王,并建立了后来所称的北国以色列。北国维持了约两个世纪之久,之后亚述人征服了北国,俘虏了许多人。这些支派最后被分散到世上各国。他们自此被称为以色列失散的十支派。

南国由犹大支派和便雅悯支派的领地组成。它被称为犹大国,以耶路撒冷为首都。西元前586年巴比伦人毁灭耶路撒冷,这个王国也随之结束。

显示以色列国与犹大国的图表

列王纪上12:25-33

耶罗波安为何要造两个金牛犊?

耶罗波安害怕他的百姓会南下到耶路撒冷的圣殿崇拜,最终重新加入南国。为了防止这种情况发生,他造了两只金牛犊,建立新的崇拜场所,引进其他节期,并任命自己的祭司。耶罗波安最初的用意可能是要让金牛犊成为约柜的替代品。不论耶罗波安的用意为何,他的行为都让他的百姓陷入了叛教。

主从犹大派遣先知去警告耶罗波安,指出他的恶行与偶像崇拜。耶罗波安虽然见证了主的大能所显示的奇迹,但他仍不悔改,继续倡导偶像崇拜。

列王纪上17:9-24

我们对撒勒法的寡妇有何了解?

这位寡妇在遇到以利亚之前,我们对她所知甚少。她住在腓尼基人的城市撒勒法,那里的人崇拜巴力和其他假神。虽然她不是以色列人,但她对耶和华和祂的先知以利亚运用了极大的信心。救主在祂尘世传道中,用寡妇的例子来谴责祂自己的人民对祂不信。

列王纪上17:13-14

以利亚要求寡妇先给他食物的原因可能是什么?

荣誉退休总会持有权柄人员七十员林·罗宾斯长老教导:

一把面的确很少,大概只够一个人吃,这使得以利亚的回答令人玩味。……『以利亚对她说:不要惧怕!可以照你所说的去做吧!只要为我做一个小饼』〔列王纪上17:13〕。……

「以利亚了解这项教义:就是信心受到考验之后祝福才会到来〔见以帖书12:6教义和圣约132:5〕。他并不自私。身为主的仆人,以利亚当时的目的是要给予,而非夺取。」

女子将面粉倒入碗中

撒勒法的寡妇,雅各·詹森绘

列王纪上18:21

以利亚问「你们心持两意要到几时呢?」是什么意思?

在詹姆士王钦定本旧约中,对以利亚问题的译文是基于一个希伯来习语,这个习语很可能是指一只鸟在两根树枝之间跳跃。在以利亚的时代,许多以色列人试图在崇拜耶和华的同时崇拜多个神。以利亚的信息是呼吁人们停止摇摆,完全忠信于耶和华。

陶德·克理斯多长老教导:

「人们一同前来,以利亚对他们说:『你们心持两意要到几时呢?〔换句话说,就是:『你们何时才要彻底决定?』〕若耶和华是神,就当顺从耶和华;若巴力是神,就当顺从巴力。』众民一言不答。……

「以利亚,也就是以来加,今日会说:

  • 我们的父神存在,或者不存在;但如果存在,就要敬拜祂。

  • 耶稣基督已复活,祂是神的儿子、人类的救赎主,或者不是;但如果是,就跟从祂。」

列王纪上18:22-46

以利亚与巴力祭司之间的比试如何彰显了耶和华的大能?

「巴力是迦南人的风暴神,与闪电和降雨有关。」然而,在与以利亚的比试中,巴力祭司呼求他们的假神时,却没有火来。巴力祭司也无力阻止以利亚封闭天空造成干旱。而形成对比的是,耶和华从天上降下火来,烧毁了祭物和祭坛,尽管两者都被水浇透,而水在干旱期间是很稀少的。耶和华的大能是如此明显,以至于所有在场的人都俯伏在地,说:「耶和华是神!耶和华是神!」为了进一步显示耶和华超越万物的大能,以利亚接着帮助引发了一场暴雨,结束了干旱。

以利亚伸出双臂,站在有火的祭坛旁

以利亚大战巴力祭司,杰里·赫斯坦绘

列王纪上19:9-12

以利亚的经历教导我们神会如何与祂的儿女沟通?

亚哈向耶洗别报告以利亚与巴力祭司之间发生的事后,耶洗别起誓要在24小时内杀死以利亚。以利亚逃出以色列地,走了许多天,来到何烈山,也称西奈山。

以利亚在何烈山与主相遇的经历,与他较早前对抗巴力祭司的经历形成鲜明对比,当时主以惊心动魄的方式彰显祂自己。在何烈山,主没有在风、火或地震中,而是透过「微小的声音」说话。

近代的先知和使徒都曾强调,主以细微的方式与祂的儿女沟通,比透过惊心动魄的显现更为常见。达林·邬克司会长警告说:「我们需要知道,主很少大声说话。祂的信息几乎总是以耳语方式来到。」培道·潘会长说:「圣灵不会大声叫喊或以手用力摇撼我们,来引起我们注意,反之,圣灵会轻声低语,很温柔地接近,如果我们太专注于其他事情,可能根本感觉不到这声音。」

列王纪上19:9-21

以利亚为何要将他的外衣搭在以利沙身上?

见「列王纪下2:12-13。以利亚的外衣落在以利沙身上有何重要意义?」

列王纪上20:22-23

为什么亚兰人相信以色列的神在山上有能力得胜,在平原却没有?

在古代许多文化中,人们相信神的能力只限于特定的国家、地理特征或地区。亚兰人可能相信主的能力只限于丘陵或高山,因为祂曾在西奈探访以色列人。这促使他们将战场转移到山谷中,以为这样就可以赢得战争。尽管亚兰人如此认为,但经文清楚说明耶和华是「治理全地」的神。

列王纪上22:22-23

主是否派了一个作谎言的灵给亚哈的先知?

列王纪上第22章所记载的事也出现在历代志下第18章。约瑟·斯密译本的历代志下18:20-22澄清,主在亚哈的先知中发现了谎言之灵,而不是把谎言之灵放在他们里面。亚哈的假先知劝亚哈出兵对付亚兰人,尽管米该雅预言以色列会战败,亚哈会死在战场上。亚哈改装上阵,但仍然被杀。

了解更多

印证能力

  • 陶德·克理斯多,「印证能力」,2023年11月,利阿贺拿,第19-22页

撒勒法的寡妇

  • 杰佛瑞·贺伦,「一把面和一点油」,1996年7月,圣徒之声,第31-34页

  • 卡罗尔·麦康基,「遵照先知的话过生活」,2014年11月,利阿贺拿,第77-79页

以利亚和巴力的祭司

微小的声音

媒体

影片

10:12

图像

耶罗波安和罗波安愤怒地对话

耶罗波安和罗波安,特德·海因格绘

显示以色列十二支派分散位置的地图

圣经地图3,「十二支派的分界图」

女子将面粉倒入碗中

爱是永不止息,爱埃尔斯佩斯·杨绘

男孩复生并拥抱他的母亲

以利亚使寡妇的儿子从死里复生,罗伯特·巴瑞特绘

以色列迦密山的照片

以色列迦密山的照片

以利亚坐在岩石中,有一道光照在他身上

以利亚,邓道民绘

一位天使向躺在地上的以利亚伸出手

天使来到以利亚身边,沃尔特·拉内绘

备注:

  1. 这些行动应验了亚希雅在所罗门统治时所作的预言(见列王纪上11:29-39;亦见「列王纪上11:29-39。亚希雅的预言如何得到了应验?」)。北国有时也被称为以法莲,因为以法莲支派是十个支派中占主导地位的族群(see Bible Dictionary, “Israel, Kingdom of)。

  2. 尼腓一书 22:3-4

  3. See Bible Dictionary, “Israel, Kingdom of.”

  4. 在接下来的日子里,其他十个支派的许多成员迁入南国,成为犹大国的一员(见历代志下11:13-1715:9)。

  5. See Bible Dictionary, “Judah, Kingdom of.”See also Richard Neitzel Holzapfel and others, Jehovah and the World of the Old Testament: An Illustrated Reference for Latter-day Saints (2009), 212.亚述人试图在征服北国的同时征服南国。但因为当时犹大和便雅悯的支派是正义的,所以主保全了他们(见列王纪下19:32-35)。

  6. See Holzapfel and others, Jehovah and the World of the Old Testament, 251.亚伦在西奈山脚造金牛犊时,也可能是出于类似的好意,但却误入歧途。耶罗波安在列王纪上12:28所说的话,正是亚伦在出埃及记32:4所说的话。亦见「出埃及记32:1-8。以色列人为何要铸造金牛犊来崇拜?

  7. 列王纪上第13章

  8. See Harold W. Attridge and others, eds., The HarperCollins Study Bible: New Revised Standard Version, Including the Apocryphal/Deuterocanonical Books (2006), 509, note on 1 Kings 17:9.

  9. 路加福音4:25-26

  10. 林·罗宾斯,「什一奉献——对于穷困者也是诫命」,2005年5月,利阿贺拿,第35页。

  11. See Michael D. Coogan and others, eds., The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version, 5th ed. (2018), 530, note on 1 Kings 18:21.See also Susan Easton Black, 400 Questions and Answers about the Old Testament (2013), 124; Fred E. Woods, “Who Controls the Water? Yahweh vs.Baal,” BYU Faculty Publications (2003), 11.

  12. See Kenneth L. Barker and others, eds., NIV Study Bible: Fully Revised Edition (2020), 576–77, note on 1 Kings 18:21; Black, 400 Questions and Answers, 124.

  13. 陶德·克理斯多,「对基督的信心坚定稳固」,2018年11月,利阿贺拿,第30页。

  14. Holzapfel and others, Jehovah and the World of the Old Testament, 167.

  15. 列王纪上18:39。耶和华胜过巴力以外其他迦南神的大能,也在这次比试中显现出来。「比试在迦南人的主神艾尔(El)的圣地举行,他们所献的公牛也象征艾尔。该地区的许多树木和被焚烧的木柴,象征亚舍拉(Asherah)。焚烧的泥土和尘埃象征阿纳特(Anat),而水则代表莫特(Mot)。主以这种方式烧毁了所有这些神的象征,或是显示祂才是真正能行神迹的神」(Kerry Muhlestein, The Essential Old Testament Companion: Key Insights to Your Gospel Study [2013], 269)。

  16. 列王纪上18:41-45

  17. 列王纪上19:1-8。以利亚与摩西都在西奈山经历了主的神圣显现(对照列王纪上19:9-12出埃及记3:1-424:12-18)。这是这两位先知许多相似经历的其中之一。这两位先知都禁食了40天,获得特定的圣职权钥,没有经历死亡就从尘世被接走,并在后来的福音期一起显现来复兴圣职权钥(见出埃及记34:28列王纪上19:8马太福音17:1-3教义和圣约110:11,13;经文指南,「以来加」、「摩西」,福音图书馆)。

  18. 列王纪上18:36-39

  19. 列王纪上19:12

  20. 达林·邬克司,「在祂自己的时间、用祂自己的方式」,利阿贺拿,2013年8月,第26页。

  21. 培道·潘,「追求属灵的知识」,2007年1月,利阿贺拿,第16页。

  22. See Barker and others, NIV Study Bible, 582, note on 1 Kings 20:23.

  23. See Attridge and others, The HarperCollins Study Bible, 514, note on 1 Kings 20:23.

  24. 诗篇47:2;亦见约书亚记3:11,13撒迦利亚书14:9

  25. 约瑟·斯密译本,历代志下18:22历代志下18:22,注脚a)。我们并不清楚约瑟·斯密为何不改动列王纪上22:23中相同的章节。然而,经文清楚教导神是「真理之神,不可能说谎」(以帖书3:12;亦见民数记23:19希伯来书6:18)。

  26. 列王纪上22:15-17。为了传达其信息的权威性,米该雅描述了他所见的异象:「耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在他左右」(列王纪上22:19)。这正描绘了圣经学者所称神的议会(see Holzapfel and others, Jehovah and the World of the Old Testament, 262)。

  27. 列王纪上22:30-37