经文辅助资料

路得记；撒母耳记上第1～7章

拿俄米和她的家人因为饥荒从伯利恒搬到摩押地。拿俄米的丈夫和两个儿子死在摩押，拿俄米带着儿媳摩押人路得回到伯利恒。在伯利恒，一个名叫波阿斯的男子娶了路得，并供养路得和拿俄米。路得和波阿斯是大卫和耶稣基督的祖先。哈拿是一位正义的以色列妇女，她渴望有个孩子。她谦卑的祈祷得到了回答，她得了一个儿子，取名撒母耳。哈拿遵守她的承诺，将儿子献给主，并将撒母耳带到大祭司以利那里，在会幕中事奉主。撒母耳得到启示，知道以利和他的家人会因为他儿子们的恶行而受到审判。随着撒母耳长大，主继续透过他说话，百姓都认他为先知。

资源

注意：引用非耶稣基督后期圣徒教会出版的资料来源，并不表示该来源或其作者已得到本教会的认可，或是代表本教会的正式立场。

背景和上下文

路得记是一部什么书？

路得记描述生活在士师时代的拿俄米和以利米勒家族的历史，是旧约中仅有的以女性命名的两部书之一。这部书重点描写了拿俄米和儿媳路得在应对寡居的挑战时，彼此之间所展现的怜悯和爱。

路得记的一个中心主题是救赎。路得是个外地人，无子，又是个寡妇，这使她处于极度贫穷之中，无依无靠。尽管如此，她仍选择跟从耶和华，成为祂约民的一员。路得最后再次结婚，完全被接纳为以色列人，并蒙福生养子女。基于这个救赎的主题，我们必须注意到，耶稣基督，即世界的救赎主，是路得的直系后裔。

路得记1：1

摩押人是什么人？

摩押人是罗得和他长女的后裔。摩押人经常与以色列人发生各种争战。他们崇拜基抹，这个神有时可能与活人献祭的做法有关。摩押地在死海以东，现今的约旦境内。

路得记2：1-3

田间拾穗是什么意思？

主在摩西律法中吩咐，拥有田地的人不可收割田边的农作物。这样，穷人就可以收割这些庄稼，确保他们有东西吃。收割完后，穷人也可以拾取收割者遗漏或掉落的少量庄稼。在圣经时代，拾取收割者留下的谷物或其他农作物的行为称为「拾穗」。

路得记2：17

一伊法大麦是多少？

波阿斯对路得非常仁慈，指示工人多留下一些谷物让她拾取。当路得回到拿俄米身边时，她带回约一伊法大麦，也就是大约23升，或约30磅（13.5公斤）。这比大多数拾穗者通常一天能够拾取到的量要多得多。

路得记2：18-20

波阿斯是拿俄米「至近的亲属」，这一点为何很重要？

在詹姆士王钦定本旧约中，「至近的亲属」一词源自希伯来文gō’el，意思是「救赎者」。在古代以色列，「救赎者」指的是近亲，他们有责任赎回家族成员无法自行偿还的债务。这包括帮助家族成员脱离奴役，或购买家族土地，否则这些土地可能会因为债务未偿还而被没收。

路得记独特地将亲族救赎者与寡妇与亡夫兄弟结婚的律法联系起来。根据律法，如果丈夫死后无子女，丈夫的兄弟或最近的男性亲属有责任娶寡妇为妻。当拿俄米告诉路得，「〔波阿斯〕是我们本族的人，是一个至近的亲属」时，她在认定波阿斯是能救赎她们脱离赤贫状况的人。波阿斯不仅会买下以利米勒的土地，还会依照寡妇与亡夫兄弟结婚的习俗娶路得为妻。

就像拿俄米和路得一样，我们无法拯救自己，而必须仰赖我们的救赎主耶稣基督，祂「用自己的血〔将我们〕买来」。陶德·克理斯多长老说明：「耶稣基督最重要的一个身份就是救赎主。……抵偿一词是尽到义务或偿还负债的意思，也可以是缴付一笔赎金来拯救或释放的意思。……这每一种意思都在不同的层面上，呈现了耶稣基督透过赎罪而成就的伟大救赎。」耶稣基督透过祂的赎罪牺牲，偿还我们的灵性债务，拯救我们脱离罪和死亡，并赐给我们永恒的继承产业。

路得记3：1-2

什么是〔打谷〕场？

收割之后，工人们聚集在一块筑起的圆地上，这地称为打谷场。他们在这里将包覆的谷壳（称为糠秕）脱离，分出谷粒。这通常是在傍晚进行，因为那时大风可以吹走糠秕。打谷是一个庆祝的时刻，标志着生长季节和收割的结束。田地的主人通常会在打谷场上过夜，以保护收成不被窃取。

路得记3：1-9

拿俄米为何指示路得躺在波阿斯脚下？

当拿俄米得知波阿斯对路得的仁慈，并认出他是潜在的救赎者后，拿俄米鼓励路得向他寻求婚姻。路得遵照拿俄米的指示，当波阿斯睡在打谷场上时，躺在他脚下。詹姆士王钦定本旧约中记载了路得向波阿斯提出的要求：「求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属」。这句话更直接的译法是：「请将你的翅膀展开，遮盖你的婢女，因为你是我的救赎者」。当路得提出这个要求时，基本上是在请求波阿斯娶她为妻，好让他能把她纳入自己的保护之下，并供养她。

路得记4：1-8

那位至近的亲属为何拒绝娶路得？

拿俄米至近的亲属最初同意赎回以利米勒的土地，但当他得知自己也必须娶路得为妻时，就改变了心意。他担心行使他的赎回权会「于〔他的〕产业有碍」。这种担忧表示他不希望他所购买的土地由路得未来的儿子继承，而不由他自己的家人继承。

撒母耳记上是一部什么书？

撒母耳记上记载了先知撒母耳的传道，他是以色列最后一位士师。在士师时代，许多以色列人忘记了主，转而崇拜偶像。撒母耳记上记载了撒母耳为重建对耶和华的普遍崇拜所作的努力。它也描述了以色列从士师到国王的艰难过渡。在主的指示下，撒母耳召唤并膏立扫罗成为以色列的第一任王，大卫将成为以色列未来的王。

撒母耳记上1：9-11

哈拿为何要许愿不用剃头刀剃她儿子的头？

哈拿曾许愿，如果主赐给她一个儿子，她必使他「终身归与耶和华」。这项誓愿，连同她不让剃刀剃她儿子头的许诺，表示撒母耳是以拿细耳人的身份长大，蒙按手选派来事奉神。拿细耳人许下特别的誓愿，要在一段时间内献身给神。在这段时间内，拿细耳人许诺不剪头发、不喝酒、不碰任何死物。

撒母耳记上2：12-17，22-25

「恶人」指的是谁？

在整部詹姆士王钦定本旧约中，「恶人」一词都被用来形容那些违背主的教导和社会规范的人。以利的儿子们之所以被冠上这个名号，是因为他们在会幕中担任祭司时所犯的罪行。他们的罪行包括从动物祭品中取肉，以及与来会幕崇拜的妇女有不道德的行为。

撒母耳记上3：1

「耶和华的言语稀少」是什么意思？

在詹姆士王钦定本旧约中，「稀少」一词的意思是「珍稀」。海乐·李会长教导，在以色列历史的这段期间，「世上没有先知能够让主透过他，藉着个人经验或启示来揭示祂的旨意」。当主对撒母耳说话，这段没有启示的时期就结束了，撒母耳最终被所有以色列人认定为主的先知。

撒母耳记上第4章

以色列人为何要带着约柜上战场？

约柜代表有主同在，它通常存放在会幕内的至圣所里。在以色列人征服应许地时，他们携带约柜，作为神与他们同在的象征和提醒。

以色列人的长老以为约柜会帮助他们赢得与非利士人的战争。第3节中的「好……救我们」暗指以色列人可能把信心寄于约柜，而不是主。他们的恶行使他们无法得到主的力量和保护。因为主没有与他们同在，以色列人被非利士人打败，以利的儿子们被杀，约柜也被掳走。当以利得知他儿子的死讯，约柜被掳走时，他悲痛万分，从座位上跌下而死。这些事件应验了撒母耳的预言，以利的家族将有悲惨的结局。

撒母耳记上第5～6章

非利士人对约柜做了什么？

大衮是非利士人崇拜的一个神。非利士人相信是大衮让他们战胜了耶和华和以色列人。他们把约柜搬进大衮的殿，放在大衮雕像的脚边，作为战利品。第二天早上，非利士人发现大衮的雕像仆倒在约柜前，头和两手都已折断。主随即降灾给非利士人，使他们生痔疮并遭鼠患，直到他们将约柜归还给以色列人才停止。这些事件显示出耶和华胜过大衮。

撒母耳记上7：7-12