经文辅助资料
以赛亚书1～12
救主宣告：「以赛亚的话是伟大的」（尼腓三书23：1），并吩咐我们要勤奋查考以赛亚的预言。以赛亚是公元前八世纪下半叶南国犹大的一位先知。他的传道事工发生在亚述征服北国以色列，并威胁要对犹大采取同样行动的时期。以赛亚在异象中蒙神召唤，向他那个时代的人们传递警告、审判与盼望的信息。他谴责他们的罪恶行径、偶像崇拜与不义之举，召唤人们悔改。以赛亚更预言了耶稣基督的降生、后期时代福音的复兴，以及救主的第二次来临。
资源
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背景和上下文
《以赛亚书》是一部什么书？
《以赛亚书》收录了先知以赛亚的著作与预言，他于公元前八世纪下半叶生活在耶路撒冷。以赛亚这个名字的意思是「主是救恩」，这个理念反映于其著作中。以赛亚所处的时代罪恶猖獗、政局动荡。亚述帝国是当时具有霸权且威胁最深的政治势力。以赛亚的诸多预言皆指向亚述对北国以色列与南国犹大的双重威胁。以赛亚对犹大王希西家产生了特别强烈的影响。
以赛亚的话在其他经文中也得到大量引用——频率高于《旧约》任何其他先知。他详尽论及以色列家族及其在后期时代的复兴。以赛亚著作中最重要的部分，或许便是他对以色列圣者——应许的弥赛亚——的见证。杰佛瑞·贺伦会长曾写道：「无论用什么标准来看，以赛亚都是旧约里预言弥赛亚的先知中最具代表性的，他本身就是旧约所有先知之中，话语最具洞察力的一位。」当复活的耶稣基督造访美洲的尼腓人与拉曼人时，祂教导：「我给你们一条诫命，你们要努力查考这些事；因为以赛亚的话是伟大的。」
以赛亚的许多预言都具有双重意义，既在他自己的时代应验，但也标志或影射了远在后世将发生的事件。达林·邬克司会长说明：「以赛亚书里有众多预言似乎都有多重的应验。一层意义好像和以赛亚时代的人有关，或和下一代的情形有关；另一层意义，通常是象征性的，好像指的是全盛时期的事件。……同一则预言可能还有另一层意义和应验方式，是和救主第二次来临时发生的事件相关。事实上，其中许多则预言可以有多重意义，突显了寻求圣灵而来的启示，以帮助我们解释预言是多么重要。」
《以赛亚书》可划分为以下几个部分：
以赛亚书1
以赛亚书1有何重要意义？
以赛亚书1很可能写于以赛亚的许多其他启示之后，是全书的序章或前言，其作用类似于《教义和圣约》中的第1篇。第1章总结了《以赛亚书》的核心信息：当神的人民违背圣约时，他们必失去祂的祝福与保护；但当他们归向祂时，祂必赐予无法衡量的宽恕与祝福。
以赛亚书1：18
我们能从朱红、丹颜、雪白与羊毛的意象中学到什么？
以赛亚将以色列的罪比作朱红与丹颜——浸染而成的红色。他恳求人们「洗濯」、自洁。以赛亚见证，他们如朱红丹颜般的罪终能「变成雪白」且「白如羊毛」。这强烈的意象提醒我们，悔改之人的罪能「藉羔羊的血，洗得洁白」。
关于这些象征，前总会慈助会会长团沙伦·尤班克姊妹如此教导：「旧约时代的朱红染料，不但颜色鲜艳而且永不褪色，意思是上色之后，就牢牢附着在羊毛上，再怎么洗都不会褪色。撒但用这种想法来打击我们，说：白色羊毛一经染红，就永远不会再变白了。但耶稣基督说：『我的道路高过你们的道路。』［以赛亚书55：9］祂的奇妙恩典就在于，我们若悔改自己的罪，祂鲜红的血会使我们恢复纯洁。这不合逻辑，但却是真实的。」
以赛亚书2：1—3
「耶和华殿的山」意指什么？
以赛亚的预言具有多重应验。就其当下语境而言，它指向主将在末世耶路撒冷建立祂的殿，万民将前来敬拜的时期。后期先知也教导，此预言适用于耶稣基督教会的复兴，以及圣殿在世界各地的兴建。
以赛亚书2：3
「训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷」这句话有何涵义？
这句话运用了希伯来诗歌的平行结构，即两句话以不同词语表达相同理念。《旧约》中，「锡安」一词与耶路撒冷及圣殿山互为同义词。以赛亚的预言表明，末后日子，主的话语与祂的神圣律法将从耶路撒冷传出——圣殿将建于此地。
以赛亚的预言亦可指新耶路撒冷——它将建于美洲大陆，基督将在千禧年期间从此处统治。约瑟·斐亭·斯密会长在谈到这两座城时这样说道：「旧耶路撒冷……将成为主居住的圣城，祂将从此处向万民传扬祂的话语。同样地，在［美洲］大陆上，锡安城——新耶路撒冷——也将建立，神的律法也将从此处传扬出去。」
以赛亚书3～4
「锡安的女子」［译注：daughters of Zion］指的是谁？
多数学者认同，单数形式的「锡安的女子」［译注：daughter of Zion］指的是耶路撒冷和犹大的百姓。而复数形式的「锡安的女子」［译注：daughters of Zion］在《旧约》中仅出现数次。其含义可能有别于单数形式，或特指耶路撒冷的妇女，或指南北两国的居民。无论具体所指为何，以赛亚对锡安女子的描述显示，骄傲与狂妄已成为这群人的特征。
以赛亚预言主终会「将锡安女子的污秽洗去」。神不会弃绝以色列任其自生自灭，祂必持续遵守与以色列所立的约。以赛亚预言在末世，主必亲临以色列中间，成为他们的庇护与避难所。
以赛亚书5：25
以赛亚说「祂的手仍伸不缩」是什么意思？
「他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。」这句经文在《以赛亚书》前几章中多次出现。这句话每次出现时，都与惩罚恶人相关。以赛亚用这句话强调，由于既往惩罚未能使以色列悔改，神必持续伸出审判之手。这些经文亦可能表明，主伸展的双手与膀臂象征祂的怜悯。
以赛亚书6：2
「撒拉弗」是什么？
以赛亚书6：9—10
主是否命以赛亚以百姓无法理解的方式教导？
第9—10节的译文似乎暗示以赛亚奉命以使人心硬、灵性上耳聋眼瞎的方式作预言。部分学者认为这些经文描述的是百姓当时的灵性状态，另一些学者则认为这是预言百姓对以赛亚信息将有的反应。另一种可能的解释是，主指示以赛亚传达信息时，所用的方式使心硬之人无法理解，但在灵性上已作好准备之人却能领悟。
以赛亚书7：1—9
亚哈斯、利汛与比加之间发生了什么事？
公元前735年，亚述帝国急速扩张，对邻近王国构成日益严峻的威胁。受威胁者包括北国以色列（亦称以法莲）与亚兰王国（亦称亚兰）。作为回应，北国以色列的王比加与亚兰王利汛结盟，共同抵御亚述。他们劝说南国亚哈斯王加入同盟，但遭其拒绝。作为报复，比加与利汛进攻亚哈斯的王国，意图以一位愿意加入联盟的统治者取代亚哈斯。正是在此期间，以赛亚向亚哈斯王作出预言。
亦见「列王纪下16：7—9。亚哈斯王为何向亚述求援？」
以赛亚书7：10—16
亚哈斯获赐何种征兆？
以赛亚劝勉亚哈斯与犹大百姓仰赖主，必能从以色列王比加与亚兰王利汛的军队中得救。他还劝说亚哈斯切勿向亚述求援。为坚固亚哈斯对预言的信心，主许下征兆：「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」希伯来文译作「童女」的词汇，可单指适婚年龄的年轻女子。主向亚哈斯保证，这孩子成年之前，比加与利汛必遭灭亡。
尽管以赛亚如此劝诫，亚哈斯仍选择向亚述求援。结果，犹大沦为亚述的附庸。以赛亚的预言于公元前732年开始应验：亚述摧毁了比加与利汛的联盟，攻陷亚兰的大马士革及以色列王国的部分领土。
「以马内利」的预言超越其当下的历史背景，蕴含更深远的意义。《马太福音》将其解读为耶稣基督由童女马利亚所生的预言。以马内利这个名字的意思是「神与我们同在」。
「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们」（以赛亚书9：6）。
以赛亚书8：18
以赛亚儿子的名字有何深意？
以赛亚宣告：「我与耶和华所给我的儿女，……在以色列中作为预兆和奇迹。」以赛亚及其儿子的名字蕴含了象征性信息，旨在提醒百姓记住他的预言。玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯（「掳掠速临、抢夺快到」）预示百姓若持续作恶，终将面临毁灭。施亚雅述（「余民必归回」）指向以色列终将重聚应许地，以及神的永约。以赛亚（「耶和华是救恩」）这个名字代表耶稣基督拯救祂人民的大能。
以赛亚书9：1—7
以赛亚说「因有一婴孩为我们而生」有何深意？
在以赛亚书9中，先知预言了「痛苦」与「幽暗」的时代。他很可能指的是公元前732年亚述入侵北国以色列的事件。这些入侵不仅对北国构成重大威胁，也波及南国犹大。尽管面临这些危险，以赛亚仍预言「大光」将降临，并预言将有一婴孩诞生，带来和平与公义。
在当下的语境中，这预言可能指的是希西家王的诞生。希西家成为犹大王后，引领百姓脱离偶像崇拜，转而倚靠主，为他们带来属灵的光明。希西家统治期间，耶路撒冷百姓奇迹般地免于亚述人的毁灭。最重要的是，耶稣基督是对以赛亚预言神圣且最终的应验。祂是那大光，将永远坐「在大卫的宝座上」，作为万王之王。
罗素·纳尔逊会长教导：
「正如先知以赛亚所预言的，以及韩德尔的弥赛亚中所记载的，当耶稣基督再来时，『〔主〕的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见』［以赛亚书40：5］。
「在那一天，『政权必担在他的肩头上；他名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』［以赛亚书9：6］。」
《先知以赛亚预言基督诞生》，哈里·安德森绘
以赛亚书10
以赛亚对亚述作了什么预言？
以赛亚在以赛亚书10中预言亚述的毁灭。亚述曾是霸权强国，最终征服北国以色列并使其百姓分散。亚述同时对南国犹大构成严重威胁。以赛亚预言亚述军队将入侵犹大，甚至列举了沿途将陷落的城邑名称。他接着描述军队逼近耶路撒冷，进攻至对该城「抡手」的程度。
尽管耶路撒冷濒临毁灭，以赛亚预言主必介入拯救祂的子民。他将亚述比作将被砍伐的树林。此预言的其中一项应验发生在希西家王在位时期，当时185,000亚述大军威胁摧毁耶路撒冷。然而亚述人尚未发动攻击，主便降瘟疫到其营中，耶路撒冷奇迹般地免于劫难。数十年后，亚述遭巴比伦征服，帝国就此覆灭。
以赛亚书11：1—9
「耶西的本」和从其所生的枝子各指什么？
以赛亚的预言具有多重应验。从某种意义上，以赛亚书11：1可视为采用同义平行体——一种希伯来诗歌形式，诗句的第二部分强化第一部分的含义。在这里，「条」等同于「枝子」，「本」（或丕）等同于「根」。换句话说，以赛亚预言将有一个枝条或枝子从树丕或树根中生长出来。此预言由耶稣基督应验——祂正是从耶西的根中所生的枝条。耶西是大卫王之父，亦是耶稣基督的先祖。
复兴的经文帮助我们理解以赛亚预言的另一层应验。1823年9月21日夜晚，天使摩罗乃向17岁的约瑟·斯密显现，告知约瑟神有事工要他去做。摩罗乃在显现时引用了多处《旧约》预言，包括以赛亚书11。他告诉约瑟，这预言「快要应验了」。近15年后，即1838年3月，先知约瑟·斯密针对以赛亚书11的疑问作出解答。他受灵启示的回应载于教义和圣约113，解释了此预言的部分要素。
教义和圣约113：1—2指出「耶西的本」是耶稣基督。第3—6节阐明，象征枝条与根的人是耶西与以法莲的一个后裔，他将持有「国度的权钥，……为的是在末世时代聚集［主］的人民」。此处很可能指先知约瑟·斯密。
以赛亚书11：10—12
「向列国竖立［的］的大旗」是指什么？
在以赛亚时代，大旗是军队所携的旗帜或横幅，标示其所属的国家。战斗时高举大旗，使士兵得以聚集在旗下或跟随其后行军。以赛亚书11：10中所述外邦人寻求的大旗，即是「永约」，也就是耶稣基督的福音。复兴的耶稣基督教会正是聚集分散的以色列归向祂的大旗。
以赛亚书11：16
「余剩的百姓……必有一条大道」可能代表什么？
以赛亚讲到一条引领分散的各支派重归以色列的大道。虽然以赛亚所指的可能是一条实体道路，但他可能象征性地说的是那条窄而小的圣约之路。
了解更多
理解《以赛亚书》的辅助资源
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Bruce R. McConkie, “Ten Keys to Understanding Isaiah,” Ensign, Oct. 1973, 78–83
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布拉德利·威尔科克斯，「尼腓看懂以赛亚书的四个诀窍」，《巩固青年》，2022年9月
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Ryan S. Gardner and David A. Edwards, “How Can I Understand Isaiah?,” New Era, Mar. 2012, 18–22
罪虽像朱红，必变成雪白
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“Scarlet, Crimson, Snow, and Wool,” New Era, Feb. 2016, 8–9
「因有一婴孩为我们而生」
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「有一婴孩为我们而生」，《利阿贺拿》，2009年12月
列国的大旗
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“An Ensign for the Nations,” Ensign, Sept. 2018, 44–45
媒体
音乐
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《在巍峨高山上》，《圣诗选辑》，第5首
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《请来，请来，以马内利》（O Come, O Come Emmanuel），《圣诗——供家庭和教会使用》
影片
《Isaiah Prophesied of Christ［以赛亚预言基督］》（4：51）
《Understanding Isaiah and Other Challenging Scriptures［了解以赛亚书和其他难懂的经文］》（3：03）
图像
《以赛亚》，特德·亨宁格绘
《因有一婴孩为我们而生》，西门·杜威绘
《天使摩罗乃向约瑟·斯密显现》，汤姆·洛弗尔绘