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列王纪下16～25

北国以色列继续沉沦于邪恶之中。亚述人征服以色列人并掳走许多人，以色列的家园又被亚述帝国的其他民族占据。亚述人也入侵南国犹大并进攻耶路撒冷。希西家王请先知以赛亚为百姓祈祷，主透过以赛亚告诉百姓不必惧怕。主保卫了城池，亚述人撤退。后来的犹大王都崇拜偶像，主于是撤去保护。约西亚为王时，利用律法书呼召百姓悔改。约西亚战死后，接下来的四位君王使犹大重陷于邪恶中。西底家在位期间，耶路撒冷遭毁灭，许多人被掳至巴比伦。

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背景和上下文

列王纪下16：7

亚述人是什么人？

在西元前第一个千禧年的前半段，亚述一直是古代近东的霸权，在西元前八、七世纪间尤甚。亚述的首都大致位于美索不达米亚各地，即现代的伊拉克境内。《旧约》中经常提到亚述与以色列、犹大两国的冲突与来往。亚述的名字可能源自闪的一个儿子亚述。亚述同时既是亚述人主神的名字，也是他们的首都。亚述人以残暴摧毁征服之地、折磨被俘人民而恶名昭彰。他们还经常将大量被俘人口流放到帝国其他地区，以削弱其力量。

列王纪下16：7—9

亚哈斯王为何向亚述求援？

亚哈斯王在位期间，犹大与多个其他国家面临被日益壮大的亚述帝国征服的威胁。以色列王（比加）与亚兰王（利汛）想要拉拢亚哈斯王与犹大百姓，共同抵御亚述霸权。当亚哈斯拒绝后，以色列和亚兰威胁将进攻犹大，并以一位愿意加入联盟的领袖取代亚哈斯。

我们从《以赛亚书》中得知，主差遣先知以赛亚就此事劝诫亚哈斯。以赛亚鼓励亚哈斯与犹大百姓仰赖主，拯救他们脱离比加与利汛的军队。他也鼓励亚哈斯不可向亚述求援。然而亚哈斯漠视以赛亚的忠告，转而向亚述王寻求保护。

亚哈斯与亚述结盟后，更继续叛教。他擅自更改圣殿的陈设和教仪，并在犹大全境推行偶像崇拜。

列王纪下17：5—23

以色列各支派被亚述征服后，发什么了什么事？

北国百姓因违背主的律法、崇拜偶像、拒绝先知而失去主的保护，终遭亚述征服。虽然许多人在亚述的征伐中被杀，仍有部分人幸免于难。这些幸存者中，有人迁往南国，加入了居住在犹大的另一些以色列人。部分人留在以色列境内，最终与亚述迁入该地的外族人混居。这群混血族群就是所称的撒马利亚人。另有大批幸存者被掳至亚述流放，最终湮没在历史的长河中。这群人常被称为以色列失落的支派，他们的分散正是经文所称的「以色列的分散」的一部分。

关于以色列失落支派的命运，我们尚有许多未知之处。但耶稣基督曾教导：「对父来说，他们并没有失散，祂知道祂把他们带到哪里。」救主亦应许，复活后将拜访失落的支派。在《摩尔门经》中，主提到关于失落支派的纪录将于未来显现。经文教导「十支派的复兴」将是后期时代以色列聚集的重要环节。

列王纪下17：24—41

是什么影响了撒马利亚人的宗教信仰？

亚述人将帝国其他地区的外族人迁居撒马利亚后，该地便开始接连遭受狮群袭击。亚述人认为这些袭击源于新移民不敬拜耶和华。为此，亚述王将一名被放逐的以色列祭司带回，令其居住在民众中，教导他们主的道。

此后数世纪间，被带入以色列的外族人持续同时敬拜耶和华与自己的神。最终，这群由以色列人与外族混血的族群，逐渐以以色列人自居，并被称为撒马利亚人。后世犹太人因撒马利亚人的混血血统，以及认为他们采行不适当的宗教仪式，而拒绝接纳他们。这种排斥导致两族间的敌意，无论在犹太人流亡后还是耶稣基督在世期间，皆显而易见。

列王纪下18：4

希西家王为何摧毁铜蛇？

这条铜蛇是摩西在以色列人于旷野遭毒蛇咬伤时所造，历经数世纪保存下来。后来以色列人开始向它烧香。希西家王希望根除偶像崇拜。于是他摧毁铜蛇，并废除其父亚哈斯在犹大国统治期间盛行的所有偶像崇拜形式。

列王纪下18：7—13

希西家为何背叛亚述？

根据亚哈斯王与亚述王缔结的条约，犹大国须臣服于亚述，并缴纳巨额年贡。这种安排一直持续至西元前705年左右希西家统治期间，当时亚述王逝世后，希西家起兵反抗。犹大反抗数年后，新任亚述王西拿基立率领大军入侵犹大国。亚述军队攻陷了犹大许多座城，直逼犹大国首都耶路撒冷。

被亚述攻陷的犹大城市地图 — 亚述在力图摧毁耶路撒冷时所攻陷的一些犹大城市（见以赛亚书10：28—32）。

列王纪下19

先知以赛亚如何帮助希西家？

希西家王的统治时期与先知以赛亚的传道相吻合。希西家听到亚述人威胁其王国与人民后，前往圣殿向神热切祈祷。他还差遣使者寻求以赛亚的建议，并请他为百姓祈祷。以赛亚向希西家的使者保证，主必保护耶路撒冷免受强大的亚述军队侵袭，这也呼应了他在以赛亚书10中记载的预言。以赛亚后来传话给希西家，说主已听见王的祷告，并进一步保证主必使耶路撒冷免受亚述军队的攻击。当瘟疫降临亚述营中，犹大得以幸免时，以赛亚的应许便应验了。

列王纪下22：8

在圣殿中发现的律法书是什么？

多数学者认为该律法书为《申命记》的某个版本，但也可能包含更多《摩西五书》的内容（《创世记》至《申命记》）。律法书的内容对约西亚王产生深远影响。他随后推行重大宗教改革，以扭转祖父玛拿西与父亲亚们所助长的邪恶和偶像崇拜。

King Josiah Reads the Book of the Law to the people — 插图：《约西亚王向百姓宣读律法书》，© Providence Collection／goodsalt.com授权使用

列王纪下22：12—14

户勒大是谁？

户勒大被称为女先知，《圣经》中有时用此称谓指享有启示与预言之灵的妇女。她是《圣经》中极少数被称为女先知的女性之一。约西亚王的仆人前去求问户勒大，就在圣殿中发现的律法书寻求属灵的指引。她在回应中预言了以色列即将面临的毁灭。为何约西亚王的仆人会选择向户勒大求问主，而不是向当时在耶路撒冷的其他先知，原因不得而知。但他们特意前去求问她的事实，正彰显了她在百姓中的属灵地位。

列王纪下23：3

「众民都服从这约」是什么意思？

约西亚宣读律法书后，与百姓立约要「尽心」遵守书中的诫命。百姓随即「服从这约」，意思是他们立誓要遵守与主所立的约。这很可能是一场正式的圣约更新仪式的一部分，类似摩西带领以色列人进入应许地前所执行的仪式。

列王纪下24：1

巴比伦人是什么人？

巴比伦是名为巴比伦尼亚地区的首都，位于今天的伊拉克南部。经文显示巴比伦由宁录在洪水后不久建立。数千年来，巴比伦尼亚曾由不同人民居住与掌控。至西元前750年，迦勒底人掌控巴比伦，迦勒底人的崛起恰逢亚述帝国的衰落。亚述灭亡后，尼布甲尼撒二世在巴比伦尼亚建立新巴比伦帝国（即迦勒底帝国）。正是在他的统治期间（西元前605—562年），犹大国遭征服，耶路撒冷城于西元前586年左右被大举摧毁。巴比伦这个名字在《圣经》中多次出现，常作为邪恶与世俗腐败的象征。

列王纪下24：12—16

为什么犹大的领袖会最先遭流放至巴比伦？

约西亚之孙约雅斤统治犹大仅三个月，尼布甲尼撒便首度进攻耶路撒冷，最终于西元前598年左右攻陷该城。约雅斤向巴比伦人投降，这其实是为保全城池免遭毁灭的务实抉择。巴比伦人将众多富庶、受过教育以及拥有技艺的人带回巴比伦作俘虏，以钳制犹大发动战争的能力。先知以西结也在这些流亡者之中。巴比伦人还掠走王大部分钱财宝物，以及圣殿中神圣珍贵的器物。

列王纪下24：17—19

尼布甲尼撒为何会立西底家为犹大王？

约雅斤王被掳至巴比伦后，尼布甲尼撒立他的叔叔玛探雅为犹大王。尼布甲尼撒将玛探雅（意为「耶和华的礼物」）改名为西底家（意为「耶和华是我的公义」）。尼布甲尼撒或许是想藉此方式暗示他对耶路撒冷所行之事是正当的。无论如何，尼布甲尼撒任命新王并为其更名之举，表明该国已受巴比伦控治。

《摩尔门经》的第一位先知李海，在西底家登基的第一年居住在耶路撒冷。主警告李海须在城池毁灭前携家带眷逃离耶路撒冷。主随后引领他们前往西半球的应许地。

列王纪下25：1—21

耶路撒冷遭毁灭与以色列的分散有何关联？

因西底家反叛，巴比伦军队拆毁耶路撒冷城墙、焚烧圣殿，并将众多剩余的百姓掳往巴比伦。这些事件连同近一百五十年前北国以色列的毁灭，皆属于以色列分散过程的一部分。

「古代以色列人被分散，是因为他们拒绝了耶和华，也不忠于与祂所立的圣约（见利未记26：33；申命记4：23—27）。随着以色列人被其他民族征服和掳走，他们持续被分散（见列王纪下17：6—23；25：1—12；尼腓一书22：3—5）。更不幸的是，他们当中有许多人失去了自己身为神的约民的身份认同（见尼腓二书6：8—11）。」

以色列的分散虽伴随着入侵与流放，但主仍拯救了部分义人免于毁灭，例如李海和他的家人。主以祂的智慧，最终藉着以色列的分散来祝福地上的列国。

神也应许，将在末世聚集分散的以色列。罗素·纳尔逊会长教导，「主第二次来临前必须先聚集以色列」，并且「这是全世界最重要的事工」。

列王纪下25：6—7