经文辅助资料

以赛亚书40～49

以赛亚向以色列传达的信息，应许了盼望与慰藉，表明神必救赎祂的约民。他预言弥赛亚将成为外邦人的光，拯救神的儿女脱离束缚与罪。主藉以赛亚警告以色列不可敬拜假神，并提醒他们祂是他们的创造主与救赎主。以赛亚预言巴比伦的倾覆，宣告主将为世界带来公道与救恩。

资源

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背景和上下文

以赛亚书40：3—5

在旷野中呼喊「预备耶和华的路」声音的是谁？

这几节经文具有多重应验。施洗约翰将此段经文应用于自身。他呼吁以色列人透过缔结洗礼圣约，为藉耶稣基督而来的救赎作好准备。此外，这个福音期的圣徒亦蒙差遣为使者，向天父所有儿女呼喊：「悔改，悔改，你们要预备主的道，修直祂的路。」

以赛亚书42：1

以赛亚提到的仆人指谁？

比照以赛亚书49：1—6；50：4—9；52：13—15；53：1—12

《以赛亚书》后半部分包含几段经文，学者常称之为「仆人之歌」或「仆人之诗」。这些诗歌段落描述一位执行神旨意的仆人，文中所提的仆人可能具有多重表示。例如：以赛亚本人、波斯王塞鲁士、以色列家族，都似乎应验了这些预言的某些部分。然而，仆人之歌最终指向耶稣基督——祂完全应验了以赛亚所描述仆人的使命与品格。

以赛亚书42：6—7

以赛亚关于仆人的预言以哪些方式应验？

这些经文中以赛亚关于仆人的预言，皆由耶稣基督直接应验。例如以赛亚预言，仆人将「作众民的中保」。杰佛瑞·贺伦会长教导，这句话指救主身为「使……圣约与教仪在今生与永恒中生效的重大核心人物。祂便是圣约基于其上的祭品，祂的血使圣约生效，祂更是圣约的中保。」

此外，以赛亚关于瞎子的眼得以打开，被囚的得以出牢狱的预言，既在基督尘世传道期间应验，亦透过祂在灵的世界的救赎事工实现。

以赛亚的预言亦透过以色列家族得以应验。作为亚伯拉罕圣约的一部分，主的人民肩负神圣使命，要将福音的祝福带给万国。当他们履行这项使命时，便为世界带来自由、愿景与救主之光。

以赛亚书42：10—17

什么是「新歌」？

以色列人常因他们从主获得的祝福与拯救而唱赞美之歌向祂表达感恩。「新歌」一词在《旧约》中常用以因应神的拯救或救赎，所献上崭新或更新的赞美。在以赛亚书42：10—12中，全地受到吩咐要以新歌赞美主，以承认祂与祂仆人所成就的伟大事工。「海岛」常代表文明所达的边陲之地。

「基达人」是以实玛利的后裔，他们生活在岩石荒野之中，代表人口最稀少的地域。以赛亚的信息指出，终有一日，无论身处何方，万民都将齐声赞美神。现代启示也提到千禧年期间将唱起的新歌，届时众人「充满有关主的知识，亲眼看见」。

以赛亚书42：18—22

为何将主的仆人描述为眼瞎又耳聋？

当仆人被视为代表以色列家族时，其瞎聋的特质便具有了深意。以色列人屡次在灵性上显得眼瞎耳聋，难以信赖主。

约瑟·斯密译本修正此处经文，表明并非仆人本身瞎聋，而是仆人将帮助那些瞎聋之人。当思量救主正是以赛亚所描述仆人的最终应验时，这个区别便至关重要。

以赛亚书43：10—11

「在［耶和华］以前没有真神；在［耶和华］以后也必没有」是什么意思？

比照以赛亚书44：6、8；45：5—6、21—22；46：9—10

贯穿《以赛亚书》后半部的一个不变主题是：神高于万物之上。偶像崇拜在古代以色列一直是重大挑战，以赛亚时代亦不例外。以色列周围列国皆崇拜偶像，以色列人常受邻邦信仰影响。主藉以赛亚反复宣告，偶像对百姓毫无助益——唯有神能拯救他们。

以赛亚书43：10—11中主的教导不应被误解为忠信之人终不能成为像神一样。现代启示证实，借着耶稣基督的恩典，天父的儿女拥有神圣潜能，得以与耶稣基督同为后嗣，继承父神所有的一切。然而我们永恒进步的机会，并未削弱神的至高无上。「后期圣徒相信，神的儿女永远都会崇拜神。祂是我们的父，我们的神；我们的进步永远不会改变祂的身分。」

以赛亚书45：1—5

塞鲁士如何成为主「所膏的」？

以赛亚预言主将藉波斯王塞鲁士二世拯救犹太人脱离流亡。「所膏的」（希伯来文为messiah）一词表明塞鲁士作为主所拣选的器皿，使犹太人得以从巴比伦归回故土，重建被巴比伦人摧毁的圣殿。

亦见「以斯拉记1：1。塞鲁士是谁？」

以赛亚书45：7

神降下灾祸［译注：英文为evil，有「邪恶」之意］吗？

在以赛亚书45的语境中，《詹姆士王钦定本》译为「灾祸［译注：英文为evil］」的词汇并非指邪恶或罪孽。而更可能指「困难」、「灾祸」或「灾难」。主有时容许此类困难临到祂的人民，以帮助他们谦卑并悔改。《摩尔门经》明确教导：「凡是好的，都是来自神的，凡是邪恶的，都是来自魔鬼的」，而撒但「是一切罪恶的始作俑者」。

以赛亚书45：23

「万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓」是什么意思？

以赛亚预言塞鲁士的军事胜利将成就神拯救以色列的旨意。主宣告祂兴起塞鲁士并引导他们的行动——纵然塞鲁士「不认识」祂。尽管塞鲁士时代多数国家未曾知晓耶和华的大能，以赛亚仍预言未来万国必承认主的至高地位并为祂作见证。《摩尔门经》先知阿宾纳代指出，这普世的承认将在救主第二次来临之时实现。

关于祂的再临，现代先知与使徒宣告：「我们见证祂有一天会回到世上。『耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见』［以赛亚书40：5］。祂将以万王之王、万主之主的身分来统治管理；在祂面前，人人都必屈膝，人人都必开口崇拜。」

以赛亚书49：14—16

主说「我将你铭刻在我掌上」时，究竟意指何事？

《摩尔门经》引述了以赛亚书48～49。尼腓解释，他引用以赛亚的话是为了劝说他的哥哥们「相信主，他们的救赎主」。以赛亚书48记载了主对以色列顽固与虚伪的斥责，并阐明他们遭分散与流亡的原因。

相对地，以赛亚书49则传递了希望的信息。主用强而有力的诗意语言，证实祂对约民的坚定承诺。祂宣告：「看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。」希伯来文译作「铭刻」的字词亦可意指「镌刻」或「书写」。这诗意意象在救主复活后更显深意——祂的手脚上留下的钉痕，正是祂牺牲的印记。

江文汉长老见证道：「凡人也会被残忍地钉上十字架，并在后来复活。但唯有处于完美复活状态的活着的耶稣基督，依然带着祂手上、脚上和肋旁的钉痕。唯有祂能说：『我已将你铭刻在我掌上』［以赛亚书49：16］。唯有祂能说：『我就是被高举的那位。我是被钉十字架的耶稣。我是神的儿子』［教义和圣约45：52］。」

以赛亚书49：22—23

外邦人如何能成为以色列的「养父」与「乳母」？

以色列因不服从而遭外邦列国征服、奴役并分散。以赛亚预言的一个应验，便是以色列终得以从巴比伦的流亡中回归，而外邦列国的统治者协助他们返乡。

尼腓描述了以赛亚的预言如何在末世得以应验。他教导许多后期时代的外邦人将接受福音的祝福，并帮助聚集以色列。他见证这后期时代的事工，不仅将祝福外邦人，更将造福整个以色列，因为这事工将帮助实现神与亚伯拉罕所立的圣约：「地上的万族必因你的后裔得福」。

了解更多

如鹰展翅

“Wings as Eagles,” New Era, July 2015, 26–27

预备耶和华的路

陶德·克理斯多，「为主的再次来临作准备」，《利阿贺拿》，2019年5月

铭刻在主的掌上

克里斯汀·余，「从我们与神的圣约关系中找到救援」，《利阿贺拿》，2024年9月

以色列的聚集

《主题和问题》，「以色列的聚集」，福音图书馆

媒体

音乐

《看耶稣手上的伤痕》（Behold the Wounds in Jesus’ Hands），《圣诗——供家庭和教会使用》
《稳当根基》，《圣诗选辑》，第41首
《仍是我救主》（My Savior Yet），《圣诗——供家庭和教会使用》

图像

《被俘的以色列人归来》，1945年，油画，53.5x90英吋。耶稣基督后期圣徒教会慈助会大楼惠予提供