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列王纪下2～7
以利亚未经死亡便被接升天，以利沙承接了以利亚先知领袖的外衣。以利沙获得了加在以利亚身上的双倍圣灵，在传道期间行了许多奇迹。以色列与犹大的王遵从以利沙的忠告，在战场上得胜。有位寡妇向以利沙求助，主便赐福于她。亚兰人乃缦遵照以利沙的指示，使麻疯病得医治。以利沙揭露亚兰军队的作战计划，协助以色列抵御敌军。亚兰王派兵追杀以利沙，但主保护了他。以利沙的仆人蒙主赐福，看见天军的马匹与火车护卫着他们。
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背景和上下文
《列王纪下》是一部什么书？
《列王纪上》和《列王纪下》原本是一部书，称为《列王纪》。自《圣经》希腊文译本起，《列王纪》便被分成了两部书。《列王纪下》延续了北国以色列与南国犹大的历史记载，同时概述了以色列分散的根源。
北国以色列的百姓由于行恶，约在西元前722年，遭亚述征服。而在南国犹大，《列王纪下》中提到君王中虽有忠信顺服者，但很多是行恶之王。其中一位行恶之王是玛拿西王，他的不服从导致犹大国失去神的保护。巴比伦于西元前586年征服南国并掳走其百姓，应验了李海关于耶路撒冷将遭毁灭的预言。
《列王纪下》描述了多位著名先知传道期间发生的事件。北国先知包括以利亚、以利沙、何西阿、阿摩司与约拿；南国先知则有以赛亚、耶利米、俄巴底亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅与李海。
《列王纪下》可分为以下几个部分：
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第1～9章：以利亚升天后，以利沙在北国以色列的传道事工。
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第10～17章：以色列与犹大两国几位邪恶君王的统治。在此期间北国遭亚述征服，百姓被掳至异地。
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第18～25章：犹大正义的王希西家与约西亚的统治，以及先知以赛亚的传道事工。巴比伦最终入侵犹大，掳走了众多百姓。
列王纪下2：9—10
以利沙希望感动以利亚的灵加倍地感动他，可能是什么意思？
以利沙不仅将以利亚视为老师，更把他当做父亲。依以色列的传统，具有长子名分的儿子通常可得父亲双份的产业。以利沙请求以利亚双倍的灵，可能暗指这些长子名分习俗，表达他愿成为以利亚的属灵继承者。以利沙也可能是在祈求额外分量的圣灵，以帮助他履行先知的职分。
列王纪下2：11
「以利亚就乘旋风升天去了」是什么意思？
以利亚未经死亡便被接升天，意指他经历了体质改变。体质改变的人是指肉体「已经被改变的人，所以他们在复活成为不朽之前，不会经历痛苦或死亡。」其后以利亚在变形山以体质改变之人显现，协助将圣职的权钥授予彼得、雅各与约翰。后来以利亚亦以复活之身，在嘉德兰圣殿向约瑟·斯密与奥利佛·考德里显现，授予印证能力的权钥。
《以利亚升天》，威廉·亨利·马格特森绘
列王纪下2：12—13
以利亚的外衣落在以利沙身上有何重要意义？
以利亚的外衣（或长袍）象征他的权柄。这件外衣初见于列王纪上19，当时以利亚将其披在以利沙身上，指定他为继承者。当以利亚被接升天时，外衣落到以利沙身上，象征以利亚的先知召唤与权柄正式传承给以利沙。「先知门徒」见到以利沙像以利亚一般分开约旦河后，便承认了他的先知权柄。他们宣告：「感动以利亚的灵感动以利沙了。」
关于先知权柄在我们这个时代的传承，宾塞·甘会长教导：
「事工持续推进——先知代代相承……以利亚的外衣落在以利沙身上。同样，当百翰·杨在众人眼前似乎得到了转变，他们听到的仿佛是约瑟的声音、看见的仿佛是约瑟的形像时，约瑟·斯密的外衣便落在了百翰·杨身上。这项非凡的奇迹获得许多人的证实。约瑟的外衣从百翰传至约翰·泰来、惠福·伍、朗卓·舒、约瑟F.·斯密、禧伯·郭、乔治·阿尔伯特·斯密，直至今日的先知。」
列王纪下2：23—24
关于以利沙咒诅童子之事，我们了解多少？
以利沙前往伯特利途中，遭遇一群人阻挠，《詹姆士王钦定本圣经》中将这些人描述为「童子」。希伯来原文显示他们并非幼童，而是年纪更大的少年，甚至青年。他们为什么骚扰以利沙，以及具体的辱骂内容，目前已无法得知。但以利沙的咒诅与随后发生的熊袭事件，表明他们的行为极其恶劣且极具侮辱性。此事件或许也是对以色列的警告：若他们继续拒绝神的先知，神的审判必临到他们。
列王纪下3：11—15
以利沙为何动怒？
摩押人叛离北国以色列时，约兰王向犹大王约沙法求援。他们与以东王联手，三方一起镇压摩押叛乱。三王率军同行七日后，发现军队与牲畜没有水喝。
信奉耶和华的约沙法带着其他两位王前去求问以利沙。以利沙因约兰同来而动怒，他认为约兰是拜偶像的王。以利沙讥讽地劝约兰去向他父亲亚哈的假先知寻求意见。随后，有人召来琴师弹奏，以安抚以利沙，他最终同意为诸王去求问主的指引。以色列人听从以利沙受灵启发的指示出战，击败了摩押人。
列王纪下4：1
为何那妇人的儿子将被卖作奴仆？
古时候，当一个人无力偿还债务时，债务人的子女可付出劳力用于抵偿债务。这很可能是妇人的儿子们被卖为奴仆的缘由。摩西律法规定，被奴役的以色列人应得到与雇工同等的待遇，且每七年须获释放。然而，债务奴隶制常遭滥用。以劳抵债的习俗在耶稣的时代显然依旧存在，因为祂曾在一则比喻中提到此事。
如要进一步了解，请见「申命记15：12—18。我们对旧约时代的奴隶制有何了解？」
列王纪下5：1
亚兰人是谁？
《詹姆士王钦定本圣经》使用希腊文Syrian指称亚兰人［Arameans］，即亚兰［Aram］的人民。他们是闪之子亚兰［Aram］的后裔。《旧约》记载自亚伯拉罕时代起，以色列人与亚兰人之间多次互动与冲突。古代亚兰国主要位于以色列北部。该地曾被大卫王征服并始终处于以色列管控之下，直至所罗门王逝世之后。亚兰人的语言——亚兰语——最终成为圣地的主流语言，也是耶稣基督所说的语言。亚兰后来先后遭亚述与罗马征服。
列王纪下5：1—14
乃缦获医治的事件有哪些重要细节？
乃缦是一位罹患麻疯病的军队首领。麻疯病一词可以指多种慢性皮肤病。乃缦的具体病症与严重程度，我们并不清楚。
这段记事强调，即使乃缦是一位「大能的勇士」，也需要有信心与谦卑才能获得医治。例如：社会地位低微的仆人引领乃缦去见以利沙，并鼓励他遵从先知的忠告。此外，乃缦本来期望以利沙会立即医治他，而不是派使者指示他到混浊的约旦河中沐浴七次。
尽管起初抗拒，乃缦仍透过遵从以利沙的指示，展现出对耶和华的谦卑与信心。当他痊愈时，乃缦宣告：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。」救主后来以乃缦为例，斥责自己的人民对祂缺乏信心。
《必得洁净》，埃娃·提摩太绘
列王纪下5：17—19
乃缦为什么要从以色列带土回亚兰？
许多古代文化普遍相信，神只有在自己的土地上才能得到适当的崇拜。乃缦想将以色列的土带回家乡，好让自己在那里崇拜耶和华时，感到心安理得。以利沙吩咐乃缦安心地回去，显然认可了他归信的诚意。
列王纪下6：15—17
从以利沙与仆人的经历中，我们能对于天上的帮助有什么样的认识？
杰佛瑞·贺伦会长在谈到以利沙与仆人遭亚兰军队包围的经历时，教导：
「以利沙若想找机会沮丧，这正是时候。……一位先知与一个少年要对抗整个世界。少年吓呆了。他见到四处都是敌人，困难、绝望、难关，无所不在。……少年信心动摇，喊说：『哀哉，我主阿，我们怎样行才好呢？』［列王纪下6：15］。
「以利沙怎样回答？
「『不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多』［列王纪下6：16］。……
「在耶稣基督的福音中，你有天上及人间的帮助，紧记着。当失意挫折来临，定要记着，勿忘却若打开双目，你会见到火车火马正奔驰前来保护我们。这天军总在那里守护亚伯拉罕的子孙。」
插图：《以利沙向仆人展现火马车》
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乃缦
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雅各·傅士德，「一件大事」，2002年1月，《利阿贺拿》
以利沙的仆人
媒体
影片
《乃缦和以利沙》（14：30）
图像
《以利亚击打约旦河》，罗伯特·巴雷特绘
《Elisha Raising the Son of the Shunamite［以利沙使书念男孩复活］》，菲德克·莱顿绘／Leighton House／Bridgeman Images
《作证人》，夸万尼·波维·温德尔绘
《祂必医治他》，埃娃·提摩太绘。经艺术家许可使用。
《河畔》，安妮·亨利·纳德尔绘
插图：《患麻疯病的乃缦获医治》，保罗·曼绘
《乃缦大麻疯得医治》，罗伯特·巴雷特绘