經文輔助資料
以賽亞書1～12
救主宣告：「以賽亞的話是偉大的」（尼腓三書23：1），並吩咐我們要勤奮查考以賽亞的預言。以賽亞是公元前八世紀下半葉南國猶大的一位先知。他的傳道事工發生在亞述征服北國以色列，並威脅要對猶大採取同樣行動的時期。以賽亞在異象中蒙神召喚，向他那個時代的人們傳遞警告、審判與盼望的信息。他譴責他們的罪惡行徑、偶像崇拜與不義之舉，召喚人們悔改。以賽亞更預言了耶穌基督的降生、後期時代福音的復興，以及救主的第二次來臨。
資源
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背景和上下文
《以賽亞書》是一部什麼書？
《以賽亞書》收錄了先知以賽亞的著作與預言，他於公元前八世紀下半葉生活在耶路撒冷。以賽亞這個名字的意思是「主是救恩」，這個理念反映於其著作中。以賽亞所處的時代罪惡猖獗、政局動盪。亞述帝國是當時具有霸權且威脅最深的政治勢力。以賽亞的諸多預言皆指向亞述對北國以色列與南國猶大的雙重威脅。以賽亞對猶大王希西家產生了特別強烈的影響。
以賽亞的話在其他經文中也得到大量引用——頻率高於《舊約》任何其他先知。他詳盡論及以色列家族及其在後期時代的復興。以賽亞著作中最重要的部分，或許便是他對以色列聖者——應許的彌賽亞——的見證。傑佛瑞·賀倫會長曾寫道：「無論用什麼標準來看，以賽亞都是舊約裡預言彌賽亞的先知中最具代表性的，他本身就是舊約所有先知之中，話語最具洞察力的一位。」當復活的耶穌基督造訪美洲的尼腓人與拉曼人時，祂教導：「我給你們一條誡命，你們要努力查考這些事；因為以賽亞的話是偉大的。」
以賽亞的許多預言都具有雙重意義，既在他自己的時代應驗，但也標誌或影射了遠在後世將發生的事件。達林·鄔克司會長說明：「以賽亞書裡有眾多預言似乎都有多重的應驗。一層意義好像和以賽亞時代的人有關，或和下一代的情形有關；另一層意義，通常是象徵性的，好像指的是全盛時期的事件。……同一則預言可能還有另一層意義和應驗方式，是和救主第二次來臨時發生的事件相關。事實上，其中許多則預言可以有多重意義，突顯了尋求聖靈而來的啟示，以幫助我們解釋預言是多麼重要。」
《以賽亞書》可劃分為以下幾個部分：
以賽亞書1
以賽亞書1有何重要意義？
以賽亞書1很可能寫於以賽亞的許多其他啟示之後，是全書的序章或前言，其作用類似於《教義和聖約》中的第1篇。第1章總結了《以賽亞書》的核心信息：當神的人民違背聖約時，他們必失去祂的祝福與保護；但當他們歸向祂時，祂必賜予無法衡量的寬恕與祝福。
以賽亞書1：18
我們能從硃紅、丹顏、雪白與羊毛的意象中學到什麼？
以賽亞將以色列的罪比作硃紅與丹顏——浸染而成的紅色。他懇求人們「洗濯」、自潔。以賽亞見證，他們如硃紅丹顏般的罪終能「變成雪白」且「白如羊毛」。這強烈的意象提醒我們，悔改之人的罪能「藉羔羊的血，洗得潔白」。
關於這些象徵，前總會慈助會會長團沙倫·尤班克姊妹如此教導：「舊約時代的硃紅染料，不但顏色鮮艷而且永不褪色，意思是上色之後，就牢牢附著在羊毛上，再怎麼洗都不會褪色。撒但用這種想法來打擊我們，說：白色羊毛一經染紅，就永遠不會再變白了。但耶穌基督說：『我的道路高過你們的道路。』［以賽亞書55：9］祂的奇妙恩典就在於，我們若悔改自己的罪，祂鮮紅的血會使我們恢復純潔。這不合邏輯，但卻是真實的。」
以賽亞書2：1—3
「耶和華殿的山」意指什麼？
以賽亞的預言具有多重應驗。就其當下語境而言，它指向主將在末世耶路撒冷建立祂的殿，萬民將前來敬拜的時期。後期先知也教導，此預言適用於耶穌基督教會的復興，以及聖殿在世界各地的興建。
以賽亞書2：3
「訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷」這句話有何涵義？
這句話運用了希伯來詩歌的平行結構，即兩句話以不同詞語表達相同理念。《舊約》中，「錫安」一詞與耶路撒冷及聖殿山互為同義詞。以賽亞的預言表明，末後日子，主的話語與祂的神聖律法將從耶路撒冷傳出——聖殿將建於此地。
以賽亞的預言亦可指新耶路撒冷——它將建於美洲大陸，基督將在千禧年期間從此處統治。約瑟·斐亭·斯密會長在談到這兩座城時這樣說道：「舊耶路撒冷……將成為主居住的聖城，祂將從此處向萬民傳揚祂的話語。同樣地，在［美洲］大陸上，錫安城——新耶路撒冷——也將建立，神的律法也將從此處傳揚出去。」
以賽亞書3～4
「錫安的女子」［譯註：daughters of Zion］指的是誰？
多數學者認同，單數形式的「錫安的女子」［譯註：daughter of Zion］指的是耶路撒冷和猶大的百姓。而複數形式的「錫安的女子」［譯註：daughters of Zion］在《舊約》中僅出現數次。其含義可能有別於單數形式，或特指耶路撒冷的婦女，或指南北兩國的居民。無論具體所指為何，以賽亞對錫安女子的描述顯示，驕傲與狂妄已成為這群人的特徵。
以賽亞預言主終會「將錫安女子的污穢洗去」。神不會棄絕以色列任其自生自滅，祂必持續遵守與以色列所立的約。以賽亞預言在末世，主必親臨以色列中間，成為他們的庇護與避難所。
以賽亞書5：25
以賽亞說「祂的手仍伸不縮」是什麼意思？
「他的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。」這句經文在《以賽亞書》前幾章中多次出現。這句話每次出現時，都與懲罰惡人相關。以賽亞用這句話強調，由於既往懲罰未能使以色列悔改，神必持續伸出審判之手。這些經文亦可能表明，主伸展的雙手與膀臂象徵祂的憐憫。
以賽亞書6：2
「撒拉弗」是什麼？
以賽亞書6：9—10
主是否命以賽亞以百姓無法理解的方式教導？
第9—10節的譯文似乎暗示以賽亞奉命以使人心硬、靈性上耳聾眼瞎的方式作預言。部分學者認為這些經文描述的是百姓當時的靈性狀態，另一些學者則認為這是預言百姓對以賽亞信息將有的反應。另一種可能的解釋是，主指示以賽亞傳達信息時，所用的方式使心硬之人無法理解，但在靈性上已作好準備之人卻能領悟。
以賽亞書7：1—9
亞哈斯、利汛與比加之間發生了什麼事？
公元前735年，亞述帝國急速擴張，對鄰近王國構成日益嚴峻的威脅。受威脅者包括北國以色列（亦稱以法蓮）與亞蘭王國（亦稱亞蘭）。作為回應，北國以色列的王比加與亞蘭王利汛結盟，共同抵禦亞述。他們勸說南國亞哈斯王加入同盟，但遭其拒絕。作為報復，比加與利汛進攻亞哈斯的王國，意圖以一位願意加入聯盟的統治者取代亞哈斯。正是在此期間，以賽亞向亞哈斯王作出預言。
亦見「列王紀下16：7—9。亞哈斯王為何向亞述求援？」
以賽亞書7：10—16
亞哈斯獲賜何種徵兆？
以賽亞勸勉亞哈斯與猶大百姓仰賴主，必能從以色列王比加與亞蘭王利汛的軍隊中得救。他還勸說亞哈斯切勿向亞述求援。為堅固亞哈斯對預言的信心，主許下徵兆：「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」希伯來文譯作「童女」的詞彙，可單指適婚年齡的年輕女子。主向亞哈斯保證，這孩子成年之前，比加與利汛必遭滅亡。
儘管以賽亞如此勸誡，亞哈斯仍選擇向亞述求援。結果，猶大淪為亞述的附庸。以賽亞的預言於公元前732年開始應驗：亞述摧毀了比加與利汛的聯盟，攻陷亞蘭的大馬士革及以色列王國的部分領土。
「以馬內利」的預言超越其當下的歷史背景，蘊含更深遠的意義。《馬太福音》將其解讀為耶穌基督由童女馬利亞所生的預言。以馬內利這個名字的意思是「神與我們同在」。
「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們」（以賽亞書9：6）。
以賽亞書8：18
以賽亞兒子的名字有何深意？
以賽亞宣告：「我與耶和華所給我的兒女，……在以色列中作為預兆和奇蹟。」以賽亞及其兒子的名字蘊含了象徵性信息，旨在提醒百姓記住他的預言。瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯（「擄掠速臨、搶奪快到」）預示百姓若持續作惡，終將面臨毀滅。施亞雅述（「餘民必歸回」）指向以色列終將重聚應許地，以及神的永約。以賽亞（「耶和華是救恩」）這個名字代表耶穌基督拯救祂人民的大能。
以賽亞書9：1—7
以賽亞說「因有一嬰孩為我們而生」有何深意？
在以賽亞書9中，先知預言了「痛苦」與「幽暗」的時代。他很可能指的是公元前732年亞述入侵北國以色列的事件。這些入侵不僅對北國構成重大威脅，也波及南國猶大。儘管面臨這些危險，以賽亞仍預言「大光」將降臨，並預言將有一嬰孩誕生，帶來和平與公義。
在當下的語境中，這預言可能指的是希西家王的誕生。希西家成為猶大王後，引領百姓脫離偶像崇拜，轉而倚靠主，為他們帶來屬靈的光明。希西家統治期間，耶路撒冷百姓奇蹟般地免於亞述人的毀滅。最重要的是，耶穌基督是對以賽亞預言神聖且最終的應驗。祂是那大光，將永遠坐「在大衛的寶座上」，作為萬王之王。
羅素·納爾遜會長教導：
「正如先知以賽亞所預言的，以及韓德爾的彌賽亞中所記載的，當耶穌基督再來時，『〔主〕的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見』［以賽亞書40：5］。
「在那一天，『政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』［以賽亞書9：6］。」
《先知以賽亞預言基督誕生》，哈里·安德森繪
以賽亞書10
以賽亞對亞述作了什麼預言？
以賽亞在以賽亞書10中預言亞述的毀滅。亞述曾是霸權強國，最終征服北國以色列並使其百姓分散。亞述同時對南國猶大構成嚴重威脅。以賽亞預言亞述軍隊將入侵猶大，甚至列舉了沿途將陷落的城邑名稱。他接著描述軍隊逼近耶路撒冷，進攻至對該城「掄手」的程度。
儘管耶路撒冷瀕臨毀滅，以賽亞預言主必介入拯救祂的子民。他將亞述比作將被砍伐的樹林。此預言的其中一項應驗發生在希西家王在位時期，當時185,000亞述大軍威脅摧毀耶路撒冷。然而亞述人尚未發動攻擊，主便降瘟疫到其營中，耶路撒冷奇蹟般地免於劫難。數十年後，亞述遭巴比倫征服，帝國就此覆滅。
以賽亞書11：1—9
「耶西的本」和從其所生的枝子各指什麼？
以賽亞的預言具有多重應驗。從某種意義上，以賽亞書11：1可視為採用同義平行體——一種希伯來詩歌形式，詩句的第二部分強化第一部分的含義。在這裡，「條」等同於「枝子」，「本」（或丕）等同於「根」。換句話說，以賽亞預言將有一個枝條或枝子從樹丕或樹根中生長出來。此預言由耶穌基督應驗——祂正是從耶西的根中所生的枝條。耶西是大衛王之父，亦是耶穌基督的先祖。
復興的經文幫助我們理解以賽亞預言的另一層應驗。1823年9月21日夜晚，天使摩羅乃向17歲的約瑟·斯密顯現，告知約瑟神有事工要他去做。摩羅乃在顯現時引用了多處《舊約》預言，包括以賽亞書11。他告訴約瑟，這預言「快要應驗了」。近15年後，即1838年3月，先知約瑟·斯密針對以賽亞書11的疑問作出解答。他受靈啟示的回應載於教義和聖約113，解釋了此預言的部分要素。
教義和聖約113：1—2指出「耶西的本」是耶穌基督。第3—6節闡明，象徵枝條與根的人是耶西與以法蓮的一個後裔，他將持有「國度的權鑰，……為的是在末世時代聚集［主］的人民」。此處很可能指先知約瑟·斯密。
以賽亞書11：10—12
「向列國豎立［的］的大旗」是指什麼？
在以賽亞時代，大旗是軍隊所攜的旗幟或橫幅，標示其所屬的國家。戰鬥時高舉大旗，使士兵得以聚集在旗下或跟隨其後行軍。以賽亞書11：10中所述外邦人尋求的大旗，即是「永約」，也就是耶穌基督的福音。復興的耶穌基督教會正是聚集分散的以色列歸向祂的大旗。
以賽亞書11：16
「餘剩的百姓……必有一條大道」可能代表什麼？
以賽亞講到一條引領分散的各支派重歸以色列的大道。雖然以賽亞所指的可能是一條實體道路，但他可能象徵性地說的是那條窄而小的聖約之路。
了解更多
理解《以賽亞書》的輔助資源
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Bruce R. McConkie, “Ten Keys to Understanding Isaiah,” Ensign, Oct. 1973, 78–83
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布拉德利·威爾科克斯，「尼腓看懂以賽亞書的四個訣竅」，《鞏固青年》，2022年9月
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Ryan S. Gardner and David A. Edwards, “How Can I Understand Isaiah?,” New Era, Mar. 2012, 18–22
罪雖像硃紅，必變成雪白
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“Scarlet, Crimson, Snow, and Wool,” New Era, Feb. 2016, 8–9
「因有一嬰孩為我們而生」
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「有一嬰孩為我們而生」，《利阿賀拿》，2009年12月
列國的大旗
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“An Ensign for the Nations,” Ensign, Sept. 2018, 44–45
媒體
音樂
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《在巍峨高山上》，《聖詩選輯》，第5首
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《請來，請來，以馬內利》（O Come, O Come Emmanuel），《聖詩——供家庭和教會使用》
影片
《Isaiah Prophesied of Christ［以賽亞預言基督］》（4：51）
《Understanding Isaiah and Other Challenging Scriptures［了解以賽亞書和其他難懂的經文］》（3：03）
圖像
《以賽亞》，特德·亨寧格繪
《因有一嬰孩為我們而生》，西門·杜威繪
《天使摩羅乃向約瑟·斯密顯現》，湯姆·洛弗爾繪