經文輔助資料
阿摩司書；俄巴底亞書；約拿書
阿摩司警告以色列人及其周圍的國家，他們若不悔改將遭到毀滅。他預言由於以色列人拒絕先知，主將把祂的先知從他們中間取走。俄巴底亞預言以東將因他們在巴比倫入侵耶路撒冷時的背叛行為而遭到毀滅。他也預言以色列的復興和錫安山上的拯救者。主召喚約拿向尼尼微人傳道。但約拿卻逃去，並被一條大魚吞下。神拯救了他之後，約拿便前往尼尼微，而百姓亦悔改了。主隨後便教導約拿了解祂的愛和慈悲。
資源
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背景和上下文
《阿摩司書》是一部什麼書？
《阿摩司書》包含了阿摩司的教導和預言，他原本是耶路撒冷附近一個小鎮的牧羊人兼農夫。他生活在公元前八世紀，猶大王烏西雅與以色列王耶羅波安二世在位期間。儘管阿摩司出身自南國猶大，但他的先知使命主要是針對北國以色列。
阿摩司警告，由於百姓拒絕先知，富人錯待貧弱者，因此審判即將臨到以色列。許多以色列百姓都拒絕了阿摩司和其他先知的警告，並在主前722年被亞述征服。
《阿摩司書》可分為以下幾個部分：
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阿摩司書1～2：預言包括猶大和以色列在內的各國，都將因其邪惡而受審判。
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阿摩司書3～6：對北國以色列的警告，以及阿摩司懇求百姓悔改。
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阿摩司書7～9：阿摩司看到即將來臨的審判的異象，以及對神終有一天將復興並祝福祂子民充滿希望的信息。
阿摩司書2：11—12
何謂拿細耳人？
拿細耳人這個詞源自希伯來文，意思是「奉獻」或「被保留」。拿細耳人許下特殊誓願，要在人生中某段時期完全獻身事奉神。主責備以色列人給拿細耳人酒喝，使他們違背禁酒的誓約。
阿摩司書3：1—8
阿摩司教導了哪些有關主的先知的事？
以色列告訴先知「不要說預言」，拒絕了主的使者，主繼而藉由先知阿摩司斥責以色列。主隨後在阿摩司書3：2—8提出一系列反問，強調即使讓先知保持緘默，以色列也無法免於受審判。
阿摩司亦見證：「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人——眾先知，就一無所行。」約瑟·斯密譯本將英文版詹姆士王欽定本聖經中此節經文的but（除非）一詞，改為until（直到）。阿摩司書3：7中「奧祕」一詞的希伯來文亦可譯作「議會」、「商議」或「計畫」。阿摩司很可能是在強調，主在未先向先知透露祂的目的、未警告百姓悔改之前，絕不會讓以色列遭到毀滅。
先知約瑟·斯密教導過類似的原則：「每當神即將對世人施行審判或成就任何大事時，祂首先必興起先知，向他顯示奧秘，並差遣他警告人民，使他們無可推諉。挪亞和羅得的時代便是如此：神將要對世人施行審判時，便興起這些先知去警告人民；然而他們卻不聽從，竟棄絕先知的見證；於是審判便降臨在人民身上，使他們滅亡，只有先知因遵從主所指示的道路而得救。」
阿摩司書5：18—20
「想望耶和華日子來到的有禍了」這句話是什麼意思？
「耶和華［的］日子」指的是主對惡人施行審判、為義人帶來救恩的時刻。阿摩司時代的許多以色列人以為，當「耶和華［的］日子」到來，就是他們戰勝仇敵的時候。然而主警告說，由於以色列人的罪，「耶和華的日子」對他們而言將是「黑暗沒有光明」。除非他們悔改，否則不但得不到保護，反而要經歷審判。
阿摩司書7：1—6
當阿摩司為以色列求情時，主是否後悔了？
（比照約拿書3：9—10；4：2）
在詹姆士王欽定本的阿摩司書7中，第3節與第6節記載阿摩司為百姓懇求憐憫後，「耶和華就後悔」了。此處被譯作「後悔」的希伯來文用詞有多重含義，包括「懊悔」、「感到悲傷或同情」、「安慰」或「心軟或寬容」。約瑟·斯密譯本修訂這幾節經文，闡明主並非後悔，而是因「雅各應當為此事悔改」而收回審判。
阿摩司書7：7—8
「準繩」是什麼？
準繩是一條繫有金屬重物或石塊的繩索。建築工人利用此工具來確保牆體完全垂直。這幾節經文以準繩作為比喻，象徵神在量度以色列人的正義程度。藉著象徵性地拉出準繩，主揭示了百姓偏離祂的誡命已有多遠。
阿摩司書8：11—14
主保證將要降下的靈性饑荒是指什麼？
從前神曾降下物質上的饑荒，以此來幫助百姓重新轉向祂，但他們仍拒絕悔改。在第8章，阿摩司預言了另一種饑荒——靈性饑荒，在這饑荒中，主將將不讓百姓中得到祂的話。
這項預言的一次應驗發生在先知瑪拉基的傳道事工之後，以色列地有超過400年的時間，沒有蒙神召喚的先知傳道。耶穌基督在塵世傳道期間建立祂的教會後，阿摩司的話語再度應驗。救主和使徒離世後，教會便陷入叛教，而百姓再也無法透過活著的先知接受神的話語。主的眾先知早已預言這次普遍的背離，而這次背離直至神藉著先知約瑟·斯密將福音復興到世上才告終。
阿摩司預言了神話語的饑荒。
《俄巴底亞書》是一部什麼書？
《俄巴底亞書》是《舊約》篇幅最短的一部書。他的預言成書於耶路撒冷其中一次被征服之後——可能是主前586年耶路撒冷遭巴比倫人攻陷時。《俄巴底亞書》包含對以東施行審判的預言，這個民族是以撒之子以掃的後裔。耶路撒冷淪陷時，以東人拒絕幫助猶大人，反而幸災樂禍，掠奪他們留下的財物，並將猶大人出賣給敵人。俄巴底亞預言以東人因殘害耶路撒冷百姓而將遭到毀滅。俄巴底亞也預言耶路撒冷未來將會復興。
俄巴底亞書1：21
必有拯救者上到錫安山是什麼意思？
雖然耶路撒冷被征服，但俄巴底亞預言終有一天，神的約民將會得救。他教導，屆時「必有拯救者上到錫安山」。在《舊約》中，「錫安山」一詞通常是指耶路撒冷，特別是聖殿山。
近代先知將俄巴底亞的預言應用於末世，屆時以色列人將聚集、建立錫安，而聖殿事工將祝福神的兒女。昆丁·柯克長老教導：「我們都可以執行替代教儀，確實成為錫安山上的拯救者，幫助家人，也幫助自己得到超升和拯救。」
先知約瑟·斯密說明：「［聖徒們］又要怎樣成爲錫安山上的拯救者呢？藉著興建聖殿，建造洗禮池，代替所有已逝祖先接受所有的教儀，洗禮、證實、洗濯、膏抹、按立，並印證權力在他們頭上，救贖他們，使他們能夠在第一次復活中出來，並與他們一起超升到榮耀的寶座。」
《約拿書》是一部什麼書？
和《舊約》其他先知書不同，《約拿書》並不是約拿預言的彙編，而是對其個人經歷的敘事記載。約拿是來自北方西布倫地區的先知，於公元前八世紀中葉耶羅波安二世在位期間傳道。當神召喚約拿向尼尼微人宣講悔改時，他曾試圖逃避，但他發現嘗試逃離耶和華是徒勞的。約拿從「大魚」腹中奇蹟獲救，以及尼尼微人被賜予悔改的機會，都彰顯了神的慈悲本性。
《約拿在尼尼微岸邊》，但以理·劉易斯繪
約拿書1：1—3
關於尼尼微與他施兩座城市，我們知道哪些事？
尼尼微是亞述帝國的一個大城，後來在西拿基立王在位期間成為該首都，距離約拿的故鄉迦特·希弗超過500英里（800公里）。在約拿傳道前，城中的居民正陷於極大的邪惡之中。他施的確切位置雖不可考，但許多學者都認為是西班牙南部的古城塔爾提索斯。他施所處之地與尼尼微方向相反，可能象徵著某個遙遠的地方。約拿試圖逃往他施，正是在試圖盡可能遠離主召喚他前往的地方。
約拿書2
約拿在大魚腹中的經歷有何重要意義？
被大魚吞下後，約拿在魚腹中獻上禱告。他的禱詞採用了感恩詩篇的結構，呼應了《詩篇》中諸多主題。約拿將沉入海中的經歷描述為象徵性的死亡。在《新約》中，耶穌基督以約拿的經歷作為自己死亡、埋葬和復活的預兆。
約拿書4
約拿與蓖麻樹的經歷有何意義？
儘管約拿曾親身因主的憐憫和慈愛而蒙福，但當主寬恕尼尼微的百姓時，他卻對這些同樣的特質感到憤慨。約拿對枯萎蓖麻樹的反應暴露了其錯誤的優先順序——他對一株曾給予他一時慰藉的植物，竟比對整座城市的百姓更為掛念。藉著這棵植物，主提醒約拿：縱使他對尼尼微的百姓漠不關心，但祂仍眷顧他們。
了解更多
先知
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以撒·莫里森，「先知引領我們歸向耶穌基督」，《利阿賀拿》，2024年9月，第21—24頁
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「阿摩司書3：7」，《利阿賀拿》，2012年3月，第49頁
叛教和復興
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「耶穌基督福音復興的信息」，《宣講我的福音：分享耶穌基督福音指南》（2024），第30—45頁
約拿
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馬太·霍蘭，「不要離棄憐愛你的主」，《利阿賀拿》，2025年11月，第105—106頁。
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Juan Uceda, “Jonah and the Second Chance,” Ensign, Sept. 2002, 26–29
媒體
圖像
《Old Testament Collage［舊約拼貼畫］#1》中先知阿摩司的局部圖，米切爾·海因茨繪。
《耶和華警告約拿》，山姆·勞勒繪
《約拿和鯨魚》，凱文·卡登繪
《約拿呼喚尼尼微人悔改》，古斯塔夫·多雷繪