經文輔助資料
申命記第6～8章；第15章；第18章；第29～30章；第34章
摩西在以色列人準備進入應許地時對他們說話。他作了最後的三次講道，提醒以色列人他們與主所立聖約中的律法和誡命。他教導他們記念主和服從主的重要性。他還重申了要將迦南人趕出應許地，並毀滅與他們崇拜假神有關的所有物品的指示。他教導以色列人照顧困苦窮乏者的各種方法。以色列人更新了他們最初在西奈與主所立的聖約。主讓摩西看到了應許地，然後改變了他的體質。
資源
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背景和上下文
申命記是一部什麼書？
申命記記載了以色列人在約書亞的帶領下進入迦南地前，摩西對他們所說的最後話語。書名的意思是「第二律法」或「律法的重申」。申命記的結構遵循古代訂立和更新聖約的模式。
以下是申命記中所記載的摩西三次講道的摘要：
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申命記第1～4章：摩西講述過去四十年以色列人中發生的大事，包括主在西奈山和他們立的聖約。
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申命記第5～26章：摩西重述了十誡，並討論摩西律法的許多其他方面。
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申命記第27～30章：以色列人與主重新立約，摩西描述了服從的祝福和違背的咒詛。
這些講道包含摩西發自肺腑的懇求，希望以色列人到應許地時要記得主並奉行祂的律法。申命記的指示是特別給新興一代的，他們的父母在反叛後都死在曠野。
在摩西五部書中，申命記是舊約先知最常引用的一部，在新約中也經常引用或提及這部書。耶穌基督用申命記的經文來對抗撒但的試探，並說明律法中哪一條誡命是最大的。摩爾門經中也有許多引用申命記的章節。
以色列人如何遵從摩西的指示來記念主？
申命記6：4以一段祈禱文開始，猶太人今天稱其為「示瑪」（來自希伯來文，意思是「聽見」）。猶太人在每天早晚的禱告中都會背誦示瑪。完整的示瑪包括申命記6：4-9；11：13-21；以及民數記15：37-41。救主在宣告律法的第一大誡命時，提到了示瑪：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」
為了服從主的指示，時常記住這些話，許多猶太人會將一小塊刻著示瑪經文的羊皮紙放在一個名叫門柱札〔mezuzah〕的小容器中，並將其掛在家中門框的右側。同樣，tefillin（也稱為經文匣〔phylactery〕或前額帶〔frontlet〕）是方形小皮盒，裡面裝有羊皮紙片，上面刻有示瑪經文。許多猶太人將一個皮盒戴在額頭上，另一個皮盒則綁在非慣用的手臂上。
我們並不清楚以色列人何時開始沿用這些習俗，但猶太人在耶穌基督傳道期間仍在遵守。救主在祂的時代譴責與這些習俗有關的驕傲，指出許多猶太人為了「要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了」。
插圖：一個戴著經文匣的男人和掛在門框上的門柱札
以色列人「不可試探耶和華」是什麼意思？
詹姆士王欽定本聖經中譯為「試探」的希伯來詞意思是「測試」。因此，在這節經文中，以色列人得到吩咐不可像他們在瑪撒所做的那樣測試神——他們在那裡沒有水時，就質疑主是否與他們同在。
在救主的塵世傳道中，祂受到魔鬼的試探，要祂從殿頂上跳下去。魔鬼暗指耶穌讓天使急遽地拯救祂，以證明祂是彌賽亞。耶穌回應時引用了申命記6：16，說：「不可試探耶和華你們的神」。
主為何命令以色列滅絕迦南人？
當以色列人準備進入迦南應許地時，那裡居住著數個民族或族群，統稱為迦南人。主吩咐以色列人在進入應許地時，要「滅絕淨盡」迦南人。
摩西說明，迦南人之所以要被趕出去，是因為他們的惡。這些惡包括崇拜偶像，甚至將自己的兒女獻祭給偶像。在摩爾門經中，尼腓說明迦南人「已拒絕了神的每一句話，他們已惡貫滿盈，神十足的憤怒已臨到他們」。主警告，如果以色列人住在應許地的迦南人中，他們的心就會轉向別神，導致他們靈性的墮落。
是什麼使以色列人能夠「特作〔耶和華的〕子民」？
主在西奈山應許以色列人，如果他們服從祂的聖約，他們就會「在萬民中作屬〔祂〕的子民」。四十年後，在下一代以色列人進入應許地之前，主提醒他們作為祂約民的身分。祂宣告：「你歸耶和華你神為聖潔的民；耶和華——你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」
在出埃及記19：5中譯為「屬我」、在申命記7：6中譯為「特作」的希伯來詞是segullah。這個詞也可以指「珍貴的財產」或「寶藏」。以色列人特作耶和華的子民，因為他們曾與祂立約。主提醒以色列人，祂也曾與他們的祖先立約。主將以色列人從埃及的奴役中拯救出來，因為「他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代」。
在我們這個時代，所有選擇與主立約並遵守這聖約的人，都可以成為祂聖潔、蒙揀選和特別的子民。羅素·納爾遜會長教導：「與神立約將永遠地改變我們與祂的關係，並使我們蒙福享有額外豐厚的愛和慈悲，同時也會影響到我們是誰，以及神會如何幫助我們成為可以成為的人。神已應許我們，我們也可以作屬祂的子民（詩篇135：4）。」
豁免年是什麼？
主吩咐以色列人每七年一次要守安息年，就像每七日一次守安息日一樣。申命記第15章中記載了主的指示，為讓希伯來負債者在安息年脫離債務，希伯來奴僕在安息年要脫離奴役。這些誡命幫助以色列人慷慨地對待他人，並記得他們所得到的是來自神。這些誡命的另一個重要目的是提醒以色列人自己也曾從奴役中得贖。主說：「要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。」
我們對舊約時代的奴隸制有何了解？
在古代，奴隸制在許多文化中都是社會可接受的一部分。人們成為奴隸的原因有很多，有些人甚至自願將自己賣為奴，以脫離債務或尋求安全。奴隸們過著艱苦的生活，但某些類型的奴隸比其他更為艱苦。有些奴隸獲得受教育的機會，並且擔任要職。
摩西律法並沒有禁止奴隸制，但確實為以色列奴隸的待遇設立了重要保障。在安息年中，以色列人的奴隸將被釋放，並獲得慷慨的供給，這很可能是為了幫助他們避免再次為奴。以色列人的僕人也可以選擇留在主人家裡，而不是被釋放。
那位像摩西一樣的先知是誰？
摩西曾預言，耶和華將在以色列人中興起一位像他一樣的先知，這在經文中曾多次引用或提及。在耶穌基督的時代，許多猶太人在提到彌賽亞時，會用「那先知」這樣的詞語。
耶穌基督復活後，宣稱祂是摩西預言的應驗。祂教導：「看啊，我就是摩西說的那位，他說：主你們的神必從你們弟兄中，為你們興起一位先知，像我一樣，凡祂對你們講的，你們都要聽從。事情將是這樣，凡不聽從那位先知的，必從人民中剪除。」
要了解摩西與耶穌基督相似之處的例子，請見「出埃及記2：1-10。摩西的生平和事工有什麼重要意義？」
山上寶訓，卡爾·海因里希·布拉克繪
以色列人為何要與主另立聖約？
以色列人進入應許地之前，下一代人更新了以色列人最初在西奈與主所立的約。這項聖約及其祝福和咒詛在申命記第28章中有所描述。透過更新這項聖約，主強調以色列人將是祂的子民，祂將是他們的神。這種對等的聖約關係在整部經文中經常提及。
分散的以色列將如何從萬民中被聚集？
摩西預言以色列人會因為違背與主所立的約而被分散，他也描述有一天以色列人會「歸向耶和華」並「聽從他的話」。摩西教導當這發生時，主會「從萬民中將〔以色列〕招聚回來」。
關於聚集以色列，羅素·納爾遜會長教導：
「數個世紀以來，眾先知一直在預言這個聚集，這聚集就發生在此時此刻！因為主第二次來臨前必須先聚集以色列，所以這是全世界最重要的事工！……
「提到聚集幔子兩邊的以色列民，我們指的當然就是傳道事工，以及聖殿和家譜事工。此外，也是指要在和我們一同生活、工作和服務的人心中，培養信心和見證。我們在任何時間所做的任何事，只要能幫助任何人（無論在幔子的哪一邊），與主立下並遵守重要的聖約，都是在幫助聚集以色列。」
「將心裡的污穢除掉」（譯註：英文為circumcised heart）是什麼意思？
割禮是神與亞伯拉罕及其後裔立約的標記。「將心裏的污穢除掉」的意象傳達了一個概念，即人與主所立的約已經成為他們的根本部份，他們的本性也經歷了改變。
戴爾·瑞隆長老教導：「歸信主始於對神堅定不移的承諾。……最後，這種承諾會成為我們人格的一部分，融入我們的自我意識，並經常在生活中表現出來。就像我們無論心裡想著什麼事，都絕不會忘記自己的名字一樣，我們也絕不會忘記刻在我們心中的承諾。」
摩西生命的最後發生了什麼事？
在他生命的最後，摩西上到尼波山頂，從那裡他看見應許地。聖經記載了摩西死在尼波山附近，「在摩押地」。約瑟·斯密譯本澄清摩西並沒有被埋葬在摩押地，而是「主將他帶到他祖先那裡，在摩押地的谷中……因此到今日沒有人知道他的墳墓。」摩爾門經證實在摩西生命的最後，「主把摩西接到祂那裡」。
培道·潘會長教導，就像以利亞一樣，摩西「被改變體質——從世上接走，沒有經歷塵世的死亡。……以利亞和摩西都有一些事情必須在肉身中傳給未來世代的其他人，他們會在經歷從凡人到復活之人的轉變之前回到世上來做這些事。」
身為被改變體質的人，摩西在變形山上顯現，並將聖職權鑰賜給彼得、雅各和約翰。
主把全地都指給他看，沃爾特·拉內繪
了解更多
愛主
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陶德·克理斯多，「第一條誡命優先」〔僅提供電子版〕，2023年2月，利阿賀拿，福音圖書館
記念主
聖約關係
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羅素·納爾遜，「永約」，2022年10月，利阿賀拿，第4-11頁
以色列的聚集
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「以色列的聚集」，總會會長的教訓：羅素·納爾遜（2024），福音圖書館
媒體
影片
圖像
耶和華把全地都指給他看，埃娃·提摩太繪
基督改變形像，卡爾·海因里希·布拉克繪