經文輔助資料

出埃及記第1～6章

以色列人在埃及的人數日益增多，新法老將他們貶為奴隸。法老下令殺死所有希伯來男嬰。摩西被他的母親救下，並由法老的女兒撫養長大。主聽到了以色列人的哀聲，召喚摩西去拯救他們脫離束縛。摩西對自己是否有能力表示擔憂，主應許會與他同在，並賜予他拯救以色列的力量。主還派亞倫作為摩西的發言人。摩西和亞倫要求法老釋放以色列人，但法老拒絕了，並加重了他們的負擔。當摩西祈求幫助時，主向他保證，祂會履行祂的聖約，拯救以色列人。

資源

• 背景和上下文

• 了解更多

• 媒體

注意：引用非耶穌基督後期聖徒教會出版的資料來源，並不表示該來源或其作者已得到本教會的認可，或是代表本教會的正式立場。

背景和上下文

出埃及記是什麼？

出埃及記記載了以色列人身為主的約民，逃離埃及的奴役，並預備繼承應許地的過程。英文「exodus」一詞意為「離開」或「出走」。在這部書中，我們見證了耶和華的大能和祂的聖約之愛。出埃及記還詳細描述了摩西的成長經歷以及他身為主的偉大先知這項事工的起源。

出埃及記中所記載的事件——如主分開紅海、在曠野中賜予嗎哪、賜下十誡——成為以色列民族身分的基礎。耶穌基督和祂的先知們都提到這些奇妙事件來教導各種福音原則。以色列人從奴役中逃脫並在曠野中行進，象徵我們在墮落的世界中回到神面前的旅程。

出埃及記分為兩個主要部分。第1章至第18章記載了摩西的蒙召喚和以色列人脫離束縛。第19章至第40章描述了主與以色列人所立的聖約、在西奈山上賜予律法，以及會幕的建造。

出埃及記1：8

埃及的新王「不認識約瑟」可能意味著什麼？

許多學者認為，在約瑟的時代，埃及北部由非埃及人的喜克索斯人統治。最終，一個新王朝傾覆了這些異族統治者，這可能解釋了「有……新王起來」的緣由。新法老因種種原因對以色列人產生戒心，包括他們人口的成長、他們可能與埃及的敵人結盟，以及他們可能與前喜克索斯統治者有關聯。

出埃及記1：17

希伯來收生婆「敬畏神」是什麼意思？

希伯來收生婆施弗拉和普阿違抗法老殺死希伯來男嬰的命令，因為她們「敬畏神」。敬畏神意味著對祂虔敬和深深的尊重。

大衛·貝納長老教導：「不像世俗的恐懼那樣會造成恐慌焦慮，對神的敬畏是平安、肯定和自信的一個來源。」他還說明，敬畏神「是一種內心深處的感受，是對主耶穌基督的虔敬、尊敬和敬畏、對祂的誡命的服從，以及對祂最後審判和公義的期待。」

普阿和施弗拉違抗法老，莎莉·克林頓·波伊特繪

出埃及記2：1-10

摩西的生平和事工有什麼重要意義？

摩西是世上最偉大的先知之一。他的生平和使命在數百年前就已成為埃及的約瑟的預言主題。身為「像主的一位先知」，摩西的生平和使命與耶穌基督的生平和使命有許多相似之處。當主召喚摩西成為先知時，主告訴他：「你跟我的獨生子相像」。

下表列出了摩西和耶穌基督之間的一些相似之處。

有關摩西的經文章節	摩西和耶穌基督之間的相似之處	有關耶穌基督的經文章節
有關摩西的經文章節 出埃及記1：15-16，22；2：1-3	摩西和耶穌基督之間的相似之處 兩人都曾在嬰兒時期躲過處死的諭令。	有關耶穌基督的經文章節 馬太福音2：13-16
有關摩西的經文章節 出埃及記3：7-10	摩西和耶穌基督之間的相似之處 兩人都蒙受召喚要拯救以色列。	有關耶穌基督的經文章節 尼腓二書6：17
有關摩西的經文章節 摩西書1：1，8	摩西和耶穌基督之間的相似之處 兩人都被靈帶到高山上，屬世的國度展現在他們眼前。	有關耶穌基督的經文章節 約瑟·斯密譯本，馬太福音4：8（馬太福音4：8，註腳a）
有關摩西的經文章節 摩西書1：12-22	摩西和耶穌基督之間的相似之處 兩人都克服了與撒但對峙的局面。	有關耶穌基督的經文章節 馬太福音4：3-11
有關摩西的經文章節 出埃及記4：19	摩西和耶穌基督之間的相似之處 兩人都為了躲避君王的殺害而逃出國，直到君王死去。	有關耶穌基督的經文章節 馬太福音2：19-20
有關摩西的經文章節 出埃及記14：21	摩西和耶穌基督之間的相似之處 兩人都能控制風和海。	有關耶穌基督的經文章節 馬可福音4：37-39
有關摩西的經文章節 出埃及記16：15-18	摩西和耶穌基督之間的相似之處 兩人都奇蹟般地為跟隨者提供了食物。	有關耶穌基督的經文章節 約翰福音6：5，10-13
有關摩西的經文章節 出埃及記17：5-6	摩西和耶穌基督之間的相似之處 兩人都提供拯救生命的水。	有關耶穌基督的經文章節 約翰福音4：10-14
有關摩西的經文章節 出埃及記20～23	摩西和耶穌基督之間的相似之處 兩人都是偉大的律法制定者。	有關耶穌基督的經文章節 尼腓三書15：5-10
有關摩西的經文章節 申命記9：16-20，23-26	摩西和耶穌基督之間的相似之處 兩人都充當了神與人民之間的中保。	有關耶穌基督的經文章節 提摩太前書2：5

出埃及記2：10

我們對摩西在埃及的成長經歷了解多少？

關於摩西被法老的女兒收養後在埃及的生活，出埃及記中提供的資訊有限。但使徒行傳中提供了更多關於摩西早年生活的啟示。司提反解釋說：「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能」。古代猶太歷史學家約瑟夫斯指出，摩西是一位受過良好教育的王子，也是埃及的軍事將領。

司提反的教導表明，摩西知道自己將是帶領希伯來人離開埃及的人。他教導說，摩西「將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人。……他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。」

出埃及記2：11-15

摩西為何殺死一個埃及人？

關於摩西殺死埃及監工的記載簡短且缺乏許多細節。第11節中翻譯為「打（smiting）」的希伯來文字在第12節中被譯為「打死（slew）」，用於描述士兵的暴力行為。這顯示希伯來奴隸的生命確實處於危險之中。換句話說，摩西殺死埃及人是為拯救希伯來人的生命。摩西在事件發生前和發生後的舉動表明，他知道埃及人不會贊同他所做的事。但是，因為他的行動是出於防衛，摩西並沒有犯謀殺罪。

出埃及記2：15-21

葉忒羅是誰？

葉忒羅（亦稱流珥）是米甸的大祭司，米甸是埃及以東的一個地區。身為米甸人，葉忒羅是亞伯拉罕和基土拉的兒子米甸一脈的後裔。摩西娶了葉忒羅的女兒西坡拉為妻。從後期時代的經文中，我們得知葉忒羅透過亞伯拉罕的家系接受聖職，並且將聖職授予摩西。

出埃及記2：23-25

神與亞伯拉罕、以撒和雅各的聖約與在埃及的以色列人有何關聯？

主透過祂與亞伯拉罕、以撒和雅各所立的聖約，作了非凡的應許。這些應許包括：君王和國度將從亞伯拉罕而出；地上萬國都將因他的後裔而蒙福；並且亞伯拉罕和他的後裔將獲得迦南地「永遠為業」。主還應許亞伯拉罕，雖然他的後裔有一天會在「別人的地」受奴役，但他們最終「必帶著許多財物從那裡出來」。

在埃及被奴役了幾個世紀後，以色列人可能會覺得神已經忘記了他們。但出埃及記2：24提醒我們：「〔神〕記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」。主永遠會應驗與祂的人民所立的約。羅素·納爾遜會長教導：「你我一旦與神立了約，我們與祂的關係就會比立約之前更加親近；因為我們從此將緊緊相繫，不離不棄。因我們與神所立的約，祂會不遺餘力地幫助我們，並對我們永遠有耐心又有恩慈。我們每個人在神的心中都有一個特別的位置。」

出埃及記3：1

摩西見到主的地方有何特別意義？

摩西在燃燒的荊棘中與主相遇，這個地方就是何烈山，「神的山」。何烈山也被稱為西奈山，是摩西後來從主那裡領受律法和十誡的地方。

出埃及記3：2-6

從燃燒的荊棘中，可以學到什麼與神的榮耀有關的事？

神第一次從西奈山上的一棵荊棘中呼喚摩西，那荊棘「被火燒著，卻沒有燒毀」。這是主首次向摩西顯現的記載。後來，在帶領以色列人離開埃及之前，摩西再次與主說話，而且這次是「面對面」。在這一次對話中，「神的榮耀臨到摩西身上；所以摩西能承受祂的同在」。

在經文中，對與神同在的描述常常強調光明、榮耀或火焰。耶和華在西奈山上再次向摩西顯現時，祂的形象「形狀如烈火」。以色列人在曠野的旅程中，由主親身以「火柱」的形式指引。在第一次異象的記載中，先知約瑟·斯密描述了一道沒有燒毀周圍樹木的火柱。李海描述了一根降到岩石上的火柱。其他先知也用類似的語言描述了神的榮耀。

摩西與燃燒的荊棘，傑利·湯普森繪

出埃及記3：13-14

「自有永有者（I AM）」這個名字的含義是什麼？

以色列的神的希伯來名字是YHWH，這個字詞在英語中傳統上被音譯為耶和華。這個名字源自動詞「是」或「在」，可以理解為「他是」、「他在」，或第一人稱的「我是」、「我在」。耶穌基督的永恆本質體現在這個名字中。陶德·克理斯多長老教導：「祂是耶和華，又是彌賽亞，祂是那位偉大的自有永有者，獨立存在的神。祂始終存在，而且將永在。」

出埃及記4：21

神是否使法老的心剛硬？

法老心硬是出埃及記前幾章中一再出現的主題。許多章節中都提到主使法老的心剛硬。然而，在約瑟·斯密譯本中，每一段經文都修訂為法老自己硬起心。這些修改強調了法老在抗拒神的旨意時的個人選擇權。

出埃及記4：24-26

耶和華為何對摩西發怒？

關於神想要殺死摩西的記載難以理解，因為文本缺乏許多重要細節。約瑟·斯密譯本指出，主因為摩西沒有為自己的兒子行割禮而對摩西發怒，而西坡拉親自執行割禮，救了他的命。

出埃及記6：3

古代的教長是否知道耶和華的名字？

出埃及記6：3的經文顯示亞伯拉罕、以撒和雅各都不知道耶和華的名。然而，這與舊約早期記載相矛盾，這些記載都指出耶和華的名為早期的人民所知。約瑟·斯密譯本重新排列了本節經文的字句順序，提出了一個暗示肯定答案的反問問題，而不是宣告：「我的名字他們豈不知道嗎？」

了解更多

正義的婦女

• Heather B. Moore, “The Women in Moses’s Life” (digital-only article), Liahona, Mar. 2022, Gospel Library

摩西蒙召喚為先知

• 尼爾·安德森，「神的先知」，2018年5月，利阿賀拿，第24-27頁

• 威拉德·艾利森和麥可·梅格比，「從摩西身上學到的領導課程」（僅提供電子版），2022年4月，利阿賀拿，福音圖書館

媒體

圖像

守護者（希弗拉），愛絲琵·楊繪

摩西的母親，西緬·所羅門繪／Bridgeman Images

河邊的信心，安·瑪麗·歐本繪

法老的女兒在蒲草箱中發現摩西，喬治·薩普繪

因她憐憫他，埃娃·提摩太繪

埃及西奈山的傳統遺址

註：

1. Bible Dictionary, “Exodus, book of.” Exodus是一個希臘語詞。出埃及記的希伯來文標題是「Shemot」，意思是「名字」。這個標題源自出埃及記的開頭詞，即出埃及記1：1：「他們的名字……」（見Michael D. Coogan and others, eds., The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version, 5th ed. [2018], 81）。

2. 見約翰福音6：48-51；哥林多前書10：1-7；希伯來書11：23-29；尼腓一書4：1-3；17：23-31；摩賽亞書12：27-30；13：9-26；希拉曼書8：11-13；教義和聖約8：2-3。

3. 見“Analysis of Hebrews,” in Bible Dictionary, “Pauline Epistles”。

4. 見Bible Dictionary, “Exodus, book of”。

5. 喜克索斯人於西元前1750年左右至西元前1550年統治埃及。他們很可能與約瑟及其家人一樣，具有閃族血統。這種共同的背景可能使喜克索斯人對希伯來人抱有同情，並促使他們善待約瑟和他的後裔（見Bible Dictionary, “Egypt”）。

6. 「新底比斯王朝建立了埃及歷史上所謂的『新王國』，他們鄙視與喜克索斯人有任何關聯的人，尤其是那些被認為曾幫助過這些統治者的人。因此，出埃及記中提到一位『不認識約瑟』的法老（出埃及記1：8），很可能不是指他從未聽說過約瑟，而是指這位法老不尊重約瑟或他所做的一切」（Kerry Muhlestein, “Israel, Egypt, and Canaan,” in From Creation to Sinai: The Old Testament Through the Lens of the Restoration, ed.Daniel L. Belnap and Aaron P. Schade (2021), 211）。

7. 出埃及記1：8。

8. 見出埃及記1：9。

9. 見出埃及記1：10。

10. 見Muhlestein, “Israel, Egypt, and Canaan,” 211。

11. 出埃及記1：17。

12. 見經文指南，「敬畏」，福音圖書館。

13. 大衛·貝納，「於是，他們將恐懼平息」，2015年5月，利阿賀拿，第48-49頁。

14. 見申命記34：10-12。亦見迪特·鄔希鐸，「你對祂很重要」，2011年11月，利阿賀拿，第19頁。

15. 見約瑟·斯密譯本，創世記50：24，34-35，福音圖書館；尼腓二書3：10，16-17。

16. 見使徒行傳3：22；7：37；申命記18：15，18-19；尼腓一書22：20-21；尼腓三書20：23-24。有人認為，馬太福音的「結構旨在說明耶穌基督是『新摩西』，是對摩西的事工和教導的延續」（Shon D. Hopkin, “How New Testament Disciples Built on Old Testament Foundations” [digital-only article], Liahona, Jan. 2023, Gospel Library）。

17. 摩西書1：6。

18. 使徒行傳7：22。

19. 見Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, trans.William Whiston (1737), book 2, chapter 9, paragraph 7; book 2, chapter 10, paragraphs 1–2。

20. 使徒行傳7：23，25。在摩西出生之前幾個世紀，埃及的約瑟就預言了摩西的使命，以及他在拯救以色列人脫離埃及的過程中所扮演的角色（見約瑟·斯密譯本，創世記50：24，34-35，福音圖書館）。摩西可能知道約瑟的預言。

21. 見Ellis T. Rasmussen, A Latter-day Saint Commentary on the Old Testament (1993), 86。

22. 在出埃及記20：13中，主命令道：「不可殺人」。在這節經文中，被翻譯為「殺人」的希伯來文（rasah）意為「謀殺」。另一個希伯來文字詞（naka），意為「擊打」或「攻擊」，用來描述摩西擊殺埃及人的行為（見Tremper Longman III and Mark L. Strauss, The Baker Expository Dictionary of Biblical Words [2023], entry 1021, page 992 and entry 7523, page 1021）。

23. 見出埃及記3：1；約瑟·斯密譯本，出埃及記18：1（出埃及記18：1，註腳b）。米甸主要包括約旦河和死海以東，包括西奈半島的南部和東部（見J. D. Douglas and Merrill C. Tenney, Zondervan Illustrated Bible Dictionary, rev. ed. [2011], 942）。

24. 見Richard Neitzel Holzapfel and others, Jehovah and the World of the Old Testament: An Illustrated Reference for Latter-day Saints (2009), 87。亦見Bible Dictionary, “Keturah”。

25. 見出埃及記2：21。

26. 見教義和聖約84：6-16。

27. 創世記17：8。見創世記17：2-7；22：18；亞伯拉罕書2：9-11。

28. 創世記15：13-14。主還告訴雅各，他的後裔將在埃及成為大族，主「必定帶你上來」迦南地（創世記書46：2-4）。這項應許可能暗示了雅各將葬在迦南，以及他的後裔日後將返回迦南。

29. 亦見創世記15：13-14；46：2-4。神對聖約的信實往往與祂子民的不信實形成鮮明對比。

30. 羅素·納爾遜，「永約」，2022年10月，利阿賀拿，第6頁。

31. 出埃及記3：1。

32. 見經文指南，「西奈山」，福音圖書館。亦見出埃及記第19～21章。

33. 出埃及記3：2。

34. 約瑟·斯密譯本澄清說，主是親自呼喚摩西，而不是主的使者（見約瑟·斯密譯本，出埃及記3：2〔出埃及記3：2，註腳a〕）。

35. 摩西書1：2。亦見摩西書1：17，25-26。

36. 摩西書1：2。亦見摩西書1：9-11。

37. 見出埃及記19：18。

38. 出埃及記24：17。

39. 出埃及記13：21-22；民數記9：15-16；詩篇78：14。

40. 「日記，1835年11月9-11日」，約瑟·斯密對第一次異象的敘述（2000），福音圖書館。約瑟·斯密在無價珍珠中記錄的第一次異象，描述其為「光柱」（約瑟·斯密——歷史1：16）。

41. 見尼腓一書1：6。

42. 見以賽亞書33：14；教義和聖約29：12；130：6-7；133：41；137：2-3。亦見Bible Dictionary, “Shechinah”。

43. Jehovah一詞是拉丁化詞，結合了希伯來文名字YHWH（JHVH）的輔音和希伯來文字詞Adonai的母音，意思是「我的主」（見Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, eds., The Jewish Study Bible, 2nd ed. [2014], 103–4, note on Exodus 3:14–15）。

44. 見Holzapfel and others, Jehovah and the World of the Old Testament, 16；Bible Dictionary, “Jehovah”；經文指南，「耶和華」，福音圖書館。

45. 陶德·克理斯多，「耶穌基督的復活」，2014年5月，利阿賀拿，第112頁。

46. 見出埃及記4：21；7：3，13；9：12；10：1，20，27；11：10。

47. 一位學者指出：「這段經文被認為是舊約中最難理解和解讀的經文之一，因為似乎有很多內容缺失」（Camille Fronk Olson, “The Matriarchs: Administrators of God’s Covenantal Blessings,” in Belnap and Shade, From Creation to Sinai, 420）。

48. 見約瑟·斯密譯本，出埃及記4：24-27，福音圖書館。

49. 見創世記4：26；15：7；28：13。

50. 見約瑟·斯密譯本，出埃及記6：3（出埃及記6：3，註腳c）。