經文輔助資料
列王紀下2～7
以利亞未經死亡便被接升天，以利沙承接了以利亞先知領袖的外衣。以利沙獲得了加在以利亞身上的雙倍聖靈，在傳道期間行了許多奇蹟。以色列與猶大的王遵從以利沙的忠告，在戰場上得勝。有位寡婦向以利沙求助，主便賜福於她。亞蘭人乃縵遵照以利沙的指示，使痲瘋病得醫治。以利沙揭露亞蘭軍隊的作戰計畫，協助以色列抵禦敵軍。亞蘭王派兵追殺以利沙，但主保護了他。以利沙的僕人蒙主賜福，看見天軍的馬匹與火車護衛著他們。
資源
注意：引用非耶穌基督後期聖徒教會出版的資料來源，並不表示該來源或其作者已得到本教會的認可，或是代表本教會的正式立場。
背景和上下文
《列王紀下》是一部什麼書？
《列王紀上》和《列王紀下》原本是一部書，稱為《列王紀》。自《聖經》希臘文譯本起，《列王紀》便被分成了兩部書。《列王紀下》延續了北國以色列與南國猶大的歷史記載，同時概述了以色列分散的根源。
北國以色列的百姓由於行惡，約在西元前722年，遭亞述征服。而在南國猶大，《列王紀下》中提到君王中雖有忠信順服者，但很多是行惡之王。其中一位行惡之王是瑪拿西王，他的不服從導致猶大國失去神的保護。巴比倫於西元前586年征服南國並擄走其百姓，應驗了李海關於耶路撒冷將遭毀滅的預言。
《列王紀下》描述了多位著名先知傳道期間發生的事件。北國先知包括以利亞、以利沙、何西阿、阿摩司與約拿；南國先知則有以賽亞、耶利米、俄巴底亞、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅與李海。
《列王紀下》可分為以下幾個部分：
-
第1～9章：以利亞升天後，以利沙在北國以色列的傳道事工。
-
第10～17章：以色列與猶大兩國幾位邪惡君王的統治。在此期間北國遭亞述征服，百姓被擄至異地。
-
第18～25章：猶大正義的王希西家與約西亞的統治，以及先知以賽亞的傳道事工。巴比倫最終入侵猶大，擄走了眾多百姓。
列王紀下2：9—10
以利沙希望感動以利亞的靈加倍地感動他，可能是什麼意思？
以利沙不僅將以利亞視為老師，更把他當做父親。依以色列的傳統，具有長子名分的兒子通常可得父親雙份的產業。以利沙請求以利亞雙倍的靈，可能暗指這些長子名分習俗，表達他願成為以利亞的屬靈繼承者。以利沙也可能是在祈求額外分量的聖靈，以幫助他履行先知的職分。
列王紀下2：11
「以利亞就乘旋風升天去了」是什麼意思？
以利亞未經死亡便被接升天，意指他經歷了體質改變。體質改變的人是指肉體「已經被改變的人，所以他們在復活成為不朽之前，不會經歷痛苦或死亡。」其後以利亞在變形山以體質改變之人顯現，協助將聖職的權鑰授予彼得、雅各與約翰。後來以利亞亦以復活之身，在嘉德蘭聖殿向約瑟·斯密與奧利佛·考德里顯現，授予印證能力的權鑰。
《以利亞升天》，威廉·亨利·馬格特森繪
列王紀下2：12—13
以利亞的外衣落在以利沙身上有何重要意義？
以利亞的外衣（或長袍）象徵他的權柄。這件外衣初見於列王紀上19，當時以利亞將其披在以利沙身上，指定他為繼承者。當以利亞被接升天時，外衣落到以利沙身上，象徵以利亞的先知召喚與權柄正式傳承給以利沙。「先知門徒」見到以利沙像以利亞一般分開約旦河後，便承認了他的先知權柄。他們宣告：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」
關於先知權柄在我們這個時代的傳承，賓塞·甘會長教導：
「事工持續推進——先知代代相承……以利亞的外衣落在以利沙身上。同樣，當百翰·楊在眾人眼前似乎得到了轉變，他們聽到的彷彿是約瑟的聲音、看見的彷彿是約瑟的形像時，約瑟·斯密的外衣便落在了百翰·楊身上。這項非凡的奇蹟獲得許多人的證實。約瑟的外衣從百翰傳至約翰·泰來、惠福·伍、朗卓·舒、約瑟F.·斯密、禧伯·郭、喬治·阿爾伯特·斯密，直至今日的先知。」
列王紀下2：23—24
關於以利沙咒詛童子之事，我們了解多少？
以利沙前往伯特利途中，遭遇一群人阻撓，《詹姆士王欽定本聖經》中將這些人描述為「童子」。希伯來原文顯示他們並非幼童，而是年紀更大的少年，甚至青年。他們為什麼騷擾以利沙，以及具體的辱罵內容，目前已無法得知。但以利沙的咒詛與隨後發生的熊襲事件，表明他們的行為極其惡劣且極具侮辱性。此事件或許也是對以色列的警告：若他們繼續拒絕神的先知，神的審判必臨到他們。
列王紀下3：11—15
以利沙為何動怒？
摩押人叛離北國以色列時，約蘭王向猶大王約沙法求援。他們與以東王聯手，三方一起鎮壓摩押叛亂。三王率軍同行七日後，發現軍隊與牲畜沒有水喝。
信奉耶和華的約沙法帶著其他兩位王前去求問以利沙。以利沙因約蘭同來而動怒，他認為約蘭是拜偶像的王。以利沙譏諷地勸約蘭去向他父親亞哈的假先知尋求意見。隨後，有人召來琴師彈奏，以安撫以利沙，他最終同意為諸王去求問主的指引。以色列人聽從以利沙受靈啟發的指示出戰，擊敗了摩押人。
列王紀下4：1
為何那婦人的兒子將被賣作奴僕？
古時候，當一個人無力償還債務時，債務人的子女可付出勞力用於抵償債務。這很可能是婦人的兒子們被賣為奴僕的緣由。摩西律法規定，被奴役的以色列人應得到與僱工同等的待遇，且每七年須獲釋放。然而，債務奴隸制常遭濫用。以勞抵債的習俗在耶穌的時代顯然依舊存在，因為祂曾在一則比喻中提到此事。
如要進一步了解，請見「申命記15：12—18。我們對舊約時代的奴隸制有何了解？」
列王紀下5：1
亞蘭人是誰？
《詹姆士王欽定本聖經》使用希臘文Syrian指稱亞蘭人［Arameans］，即亞蘭［Aram］的人民。他們是閃之子亞蘭［Aram］的後裔。《舊約》記載自亞伯拉罕時代起，以色列人與亞蘭人之間多次互動與衝突。古代亞蘭國主要位於以色列北部。該地曾被大衛王征服並始終處於以色列管控之下，直至所羅門王逝世之後。亞蘭人的語言——亞蘭語——最終成為聖地的主流語言，也是耶穌基督所說的語言。亞蘭後來先後遭亞述與羅馬征服。
列王紀下5：1—14
乃縵獲醫治的事件有哪些重要細節？
乃縵是一位罹患痲瘋病的軍隊首領。痲瘋病一詞可以指多種慢性皮膚病。乃縵的具體病症與嚴重程度，我們並不清楚。
這段記事強調，即使乃縵是一位「大能的勇士」，也需要有信心與謙卑才能獲得醫治。例如：社會地位低微的僕人引領乃縵去見以利沙，並鼓勵他遵從先知的忠告。此外，乃縵本來期望以利沙會立即醫治他，而不是派使者指示他到混濁的約旦河中沐浴七次。
儘管起初抗拒，乃縵仍透過遵從以利沙的指示，展現出對耶和華的謙卑與信心。當他痊癒時，乃縵宣告：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。」救主後來以乃縵為例，斥責自己的人民對祂缺乏信心。
《必得潔淨》，埃娃·提摩太繪
列王紀下5：17—19
乃縵為什麼要從以色列帶土回亞蘭？
許多古代文化普遍相信，神只有在自己的土地上才能得到適當的崇拜。乃縵想將以色列的土帶回家鄉，好讓自己在那裡崇拜耶和華時，感到心安理得。以利沙吩咐乃縵安心地回去，顯然認可了他歸信的誠意。
列王紀下6：15—17
從以利沙與僕人的經歷中，我們能對於天上的幫助有什麼樣的認識？
傑佛瑞·賀倫會長在談到以利沙與僕人遭亞蘭軍隊包圍的經歷時，教導：
「以利沙若想找機會沮喪，這正是時候。……一位先知與一個少年要對抗整個世界。少年嚇呆了。他見到四處都是敵人，困難、絕望、難關，無所不在。……少年信心動搖，喊說：『哀哉，我主阿，我們怎樣行才好呢？』［列王紀下6：15］。
「以利沙怎樣回答？
「『不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多』［列王紀下6：16］。……
「在耶穌基督的福音中，你有天上及人間的幫助，緊記著。當失意挫折來臨，定要記著，勿忘卻若打開雙目，你會見到火車火馬正奔馳前來保護我們。這天軍總在那裏守護亞伯拉罕的子孫。」
插圖：《以利沙向僕人展現火馬車》
了解更多
乃縵
-
雅各·傅士德，「一件大事」，2002年1月，《利阿賀拿》
以利沙的僕人
媒體
影片
《乃縵和以利沙》（14：30）
圖像
《以利亞擊打約旦河》，羅伯特·巴雷特繪
《Elisha Raising the Son of the Shunamite［以利沙使書念男孩復活］》，菲德克·萊頓繪／Leighton House／Bridgeman Images
《作證人》，夸萬尼·波維·溫德爾繪
《祂必醫治他》，埃娃·提摩太繪。經藝術家許可使用。
《河畔》，安妮·亨利·納德爾繪
插圖：《患痲瘋病的乃縵獲醫治》，保羅·曼繪
《乃縵大痲瘋得醫治》，羅伯特·巴雷特繪