經文輔助資料

瑪拉基書

主藉由先知瑪拉基斥責以色列人，因為他們獻上有殘缺的動物作為祭物。主也斥責祭司，因他們立下的壞榜樣，使許多人民跌倒。祂命令猶太人藉由繳付什一奉獻和其他捐獻轉向祂。祂向義人保證，當祂重返大地時，他們必因努力事奉祂而得酬償。瑪拉基預見耶穌基督第二次來臨時，惡人與義人的命運。他預言主將在祂第二次來臨之前差遣先知以來加執行一項偉大的事工，使「父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」（瑪拉基書4：6）。

資源

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背景和上下文

《瑪拉基書》是一部什麼書？

瑪拉基是猶太人從巴比倫流亡歸來後，一位在耶路撒冷傳道的先知。瑪拉基傳道的確切時間雖然不詳，但此書一般被認為是寫於主前500至350年之間。部分學者將其定於公元前五世紀中葉——即首批猶太人歸來後約一世紀——意味著瑪拉基可能與以斯拉、尼希米是同時代的人。

瑪拉基這個名字在希伯來文中，意思是「我的使者」。身為主的使者，瑪拉基談到猶太人當中的靈性衰退。主藉由他來斥責猶太人，特別是祭司們，並敦促他們歸向祂。瑪拉基也預言了末世，提到耶穌基督第二次來臨前，從以來加歸來而展開的重要事工。瑪拉基的寫作採用了一種獨特的文學形式：即主和百姓之間的一系列對話交流。這些對話經常包含主或百姓所提出的反問句，以及揭露百姓誤解的回應。

儘管《瑪拉基書》篇幅簡短，但卻頻頻被其他經文引用。《新約》的作者多援引《瑪拉基書》來藉以闡明施洗約翰的使命。耶穌基督也曾對向尼腓人和拉曼人引述瑪拉基的話，而摩羅乃向先知約瑟·斯密顯現時也一樣。瑪拉基著名的預言，即以利亞會「使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」，在每部標準經典中都出現過，其表述形式有時會有所不同。

瑪拉基書1：2—5

主「愛雅各」卻「惡以掃」是什麼意思？

在《聖經》中，譯作「惡」的詞彙有時也意指「不選擇」，而非用作表達輕蔑之意，這段經文便屬於這種情形。第2節揭示猶太人曾質疑主對他們的愛。作為回應，主提到祂揀選雅各而非以掃的事，以提醒百姓他們作為祂約民的獨特地位。主與雅各和他的後裔訂立了聖約，卻沒有與以掃和他的後裔立約。主使用這項對比，可能不僅是為了讓百姓對祂對他們之愛感到放心，更是為了提醒他們肩負作為約民要忠信地生活的責任。

有人或許會質疑，主沒有揀選以掃，是否並不公平。重要的是要記住，在祂永恆的計畫中，凡願意與祂訂立並遵守神聖聖約的人，都能蒙得祂的聖約之愛和祝福。大衛·貝納長老教導：「能蒙揀選，不是一項授予我們的專屬地位。而是，你我最終要能蒙揀選，有賴於我們選擇正義地運用道德選擇權。」

瑪拉基書1：7—8、12—14

祭司如何玷污了神聖的教儀？

動物祭象徵著耶穌基督的贖罪犧牲，因此，主吩咐所有獻為祭物的動物都必須「純全無殘疾的才蒙悅納」。這意味著若動物是瞎眼、受傷、畸形或有病的，便不可以獻為祭物。瑪拉基時代的許多人，以及負責監督祭祀的祭司們，都漠視這些誡命，並接受不當、有殘缺的祭物。主藉由瑪拉基警告，這些行為將招致咒詛而非祝福。

瑪拉基書3：1

應許中那位將在主前面預備道路的使者是誰？

瑪拉基預言將有一位使者來為主預備道路。救主宣告施洗約翰藉著在基督塵世傳道前預備道路，應驗了這項預言。在我們這個福音期，先知約瑟·斯密就是蒙差遣的使者，為救主的第二次來臨預備道路。

瑪拉基書3：1

那位「忽然進入他的殿」的「立約的使者」是誰？

「立約的使者」是耶穌基督的一個頭銜。這個頭銜可指祂將天父的聖約交給世人，並藉著祂的福音和贖罪來成就救恩的角色。瑪拉基預言這位立約的使者會「忽然進入他的殿」，可能有多重應驗。例如，1836年4月3日，救主忽然在嘉德蘭聖殿向約瑟·斯密與奧利佛·考德里顯現。這項預言也很可能會作為耶穌基督第二次來臨相關事件的一部分而再度應驗。

瑪拉基書3：2—3

「煉金之人的火」與「漂布之人的鹼」是什麼意思？

煉金的人以烈火來熔化貴金屬，直至變成液態。高溫使雜質或渣滓浮現於表面，然後煉金者便能清除這些雜質以淨化金屬。漂布的人則利用肥皂和攪動布料，來使其潔淨或漂白。瑪拉基以這些用詞來教導，主將在第二次來臨時「潔淨利未人」（聖職持有人），並毀滅惡人。

瑪拉基書3：3

利未人將「憑公義獻供物給耶和華」是什麼意思？

「利未人」指的是利未聖職在古代的持有人。根據摩西律法，利未的後裔蒙神按手選派執行特殊的宗教職責，包括會幕（後來在聖殿）相關的事務和動物祭。在瑪拉基的時代，主因利未人獻上不當的祭物而斥責他們。但祂同時亦應許，祂終有一天將潔淨他們，使他們的供物再度蒙祂悅納。

主對利未人的應許在我們這個福音期亦有所呼應。施洗約翰於1829年5月15日向約瑟·斯密與奧利佛·考德里顯現時，將亞倫（或利未）聖職復興到世上。約翰宣告，此聖職將「不再從地上取走，直到利未的兒子再在正義中向主獻祭」。

在《教義和聖約》中，應許中的這份「向主獻［的］祭」與聖殿和家譜事工相關。此外，先知約瑟·斯密教導，在救主第二次來臨前夕，動物祭將以某種形式復興，並將由利未的兒子在正義中執行。

瑪拉基書3：8

什一奉獻律法在《舊約》時代如何實踐？

主邀請叛逆的以色列人藉著更忠信地遵守什一奉獻律法來歸向祂。希伯來文「什一」一詞與數字10相關。在《舊約》時代，以色列人要將他們動物和農產的十分之一獻給主。《舊約》中首次記載的什一奉獻，是亞伯拉罕向大祭司麥基洗德繳納什一奉獻。在摩西律法下，什一奉獻是用於支持聖殿、祭司和利未人。在我們這個時代，「什一奉獻是將個人收入的十分之一捐給神的教會（見教義和聖約119：3—4；收益應理解為收入的意思）。凡是有收入的成員都應繳付什一奉獻。」

瑪拉基書3：10—11

主應許了哪些祝福給遵守什一奉獻律法的人？

主已應許那些忠信地遵守什一奉獻律法的人將蒙受偉大的祝福。尼爾·安德森長老談到主應許要「敞開天上的窗戶」時說明：「天上的窗戶會在許多方面敞開。有些是屬世的，但許多是屬靈的；有些是細微而容易被忽略的。」大衛·貝納長老教導：「瑪拉基所用的天上的『窗戶』這個比喻深具啟發意義。窗戶能讓自然光透進建築物內。同樣地，只要我們遵行什一奉獻律法，屬靈的啟發與洞察力便能透過天上的窗戶傾瀉，而進入到我們的生活中。」

瑪拉基亦應許，主必為了忠信者而「斥責吞噬者」。此處所指的可能是諸如蝗蟲等危害農作物的蟲害。更廣義地說，這項應許意味著，當我們遵從什一奉獻律法時，主將在我們生活的許多方面提供幫助與保護。

瑪拉基書3：16—17

「紀念冊」是什麼？

《經文指南》說明，紀念冊是「一本自亞當起，記錄其後裔行為的書；亦指自那時起，由先知和忠信的成員所保存的任何類似紀錄。……這些紀錄在決定我們的最後審判時，可能對我們極有影響。」

瑪拉基教導，那些「敬畏耶和華、思念他名的人」都被記錄在紀念冊上。主宣告，這些忠信的人「在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們」。希伯來文譯作「特特歸我」的用詞是segullah，亦有「珍貴的財產」或「寶藏」的意思。主在《舊約》中常以這個用詞來指祂的約民。瑪拉基的信息意味著，紀念冊的其中一個目的，是要記錄主的segullah——即那些與祂訂立並遵守聖約的珍貴子民。

瑪拉基書4：1

狂傲和行惡的人必「根本枝條一無存留」是什麼意思？

瑪拉基預言在救主第二次來臨時，大地將被淨化，惡人將如火中的碎稭般盡遭焚滅。碎稭指的是穀物收割後殘留的短莖。農夫經常會透過焚燒碎稭來預備土地，以供來年耕種。瑪拉基亦宣告，那些遭毀滅的人將「根本枝條一無存留」。

根和枝條可以指我們的祖先和後裔。同時失去兩者意味著與永恆家庭的祝福隔絕。陶德·克理斯多長老教導：「如果沒有這些印證來建立永恆的家庭，並將現在和未來的世世代代連結起來的話，我們在永恆中就沒有根和枝條，也就是沒有祖先和後代。」

瑪拉基書4：5—6

瑪拉基關於以來加的預言如何應驗？

以來加是公元前九世紀生活於北國以色列的先知。我們從現代啟示得知，在救主降世之前，以利亞曾持有印證的權鑰。在他臨終時，以利亞的體質改變了，且未經歷過死亡就被接到天上。

瑪拉基預言，以利亞將在主第二次來臨之前重返塵世，這項預言已在我們這個福音期應驗。1823年9月21日傍晚，天使摩羅乃在向17歲的約瑟·斯密顯現時引述了瑪拉基的預言，並表明這項預言快將應驗。十二年半後的1836年4月3日，以來加在新奉獻的嘉德蘭聖殿中向約瑟·斯密與奧利佛·考德里顯現。他將印證能力的權鑰授予他們，並宣告：「看啊，瑪拉基口中所說的時候已完全來到。……所以，這福音期的權鑰已交托到你們手中；由此你們可知主大而可畏的日子近了，正在門口了。」

羅素·納爾遜會長說明，以利亞所復興的印證能力「讓約瑟·斯密——以及主的教會中所有繼任的總會會長——擁有權柄，……在聖職教儀和聖約上加蓋認可的印記，以及將家庭永遠印證在一起」。

約瑟·斯密和奧利佛·考德里在嘉德蘭聖殿中見到異象 — 《在嘉德蘭聖殿的異象》，加里·斯密繪

瑪拉基書4：5—6

瑪拉基所指的「父親」是誰？

現代先知從兩個層面說明了「父親」的含義。約瑟·斐亭·斯密會長教導，這個詞可指我們的祖先。羅素·納爾遜會長教導，這個詞也可以指古代教長亞伯拉罕、以撒和雅各。

瑪拉基書4：5—6

以來加會「使父親的心轉向兒女、兒女的心轉向父親」是什麼意思？

陶德·克理斯多長老教導：「有了印證能力，我們的心自然會轉向那些已經離開世上的人。在後期時代聚集人們進入聖約的這項事工，跨越了幔子的藩籬。在神的完美體制下，活人若沒有與『父親們』，也就是祖先，建立持久的焊接鏈，就無法體驗到圓滿的永生。同樣地，那些已在另一邊的人，也就是尚待接受印證來跨越死亡幔子的人，他們的進步情形並不完全，需要等到按照神的體制，用替代教儀將他們的子孫，也就是我們，與他們彼此結合在一起。」

亨利·艾寧會長指出，自以來加顯現以來，「從那日至今，有興趣探索家譜的人快速激增。受到祖先吸引的人似乎也以不斷升高的比率增加當中，而他們並不是出於隨興的好奇心而已。世界各地發展出族譜圖書館、相關機構和科技，以支持民眾這樣的興趣。網際網路的能力增強了通訊交流，讓家人能夠以前所未有的速度和全面性，一同合作來進行家譜研究。

「為什麼這一切的情況正在出現？在找不到更好的詞彙的情況下，我們可以稱之為『以來加的靈』，同樣地，我們也可以稱之為『預言的應驗』。我要見證，以來加確實來過。你和我，也就是兒女的心已經轉向了我們的父親，也就是祖先。」

瑪拉基書4：6