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列王紀下16～25

北國以色列繼續沉淪於邪惡之中。亞述人征服以色列人並擄走許多人，以色列的家園又被亞述帝國的其他民族佔據。亞述人也入侵南國猶大並進攻耶路撒冷。希西家王請先知以賽亞為百姓祈禱，主透過以賽亞告訴百姓不必懼怕。主保衛了城池，亞述人撤退。後來的猶大王都崇拜偶像，主於是撤去保護。約西亞為王時，利用律法書呼召百姓悔改。約西亞戰死後，接下來的四位君王使猶大重陷於邪惡中。西底家在位期間，耶路撒冷遭毀滅，許多人被擄至巴比倫。

資源

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背景和上下文

列王紀下16：7

亞述人是什麼人？

在西元前第一個千禧年的前半段，亞述一直是古代近東的霸權，在西元前八、七世紀間尤甚。亞述的首都大致位於美索不達米亞各地，即現代的伊拉克境內。《舊約》中經常提到亞述與以色列、猶大兩國的衝突與來往。亞述的名字可能源自閃的一個兒子亞述。亞述同時既是亞述人主神的名字，也是他們的首都。亞述人以殘暴摧毀征服之地、折磨被俘人民而惡名昭彰。他們還經常將大量被俘人口流放到帝國其他地區，以削弱其力量。

列王紀下16：7—9

亞哈斯王為何向亞述求援？

亞哈斯王在位期間，猶大與多個其他國家面臨被日益壯大的亞述帝國征服的威脅。以色列王（比加）與亞蘭王（利汛）想要拉攏亞哈斯王與猶大百姓，共同抵禦亞述霸權。當亞哈斯拒絕後，以色列和亞蘭威脅將進攻猶大，並以一位願意加入聯盟的領袖取代亞哈斯。

我們從《以賽亞書》中得知，主差遣先知以賽亞就此事勸誡亞哈斯。以賽亞鼓勵亞哈斯與猶大百姓仰賴主，拯救他們脫離比加與利汛的軍隊。他也鼓勵亞哈斯不可向亞述求援。然而亞哈斯漠視以賽亞的忠告，轉而向亞述王尋求保護。

亞哈斯與亞述結盟後，更繼續叛教。他擅自更改聖殿的陳設和教儀，並在猶大全境推行偶像崇拜。

列王紀下17：5—23

以色列各支派被亞述征服後，發什麼了什麼事？

北國百姓因違背主的律法、崇拜偶像、拒絕先知而失去主的保護，終遭亞述征服。雖然許多人在亞述的征伐中被殺，仍有部分人倖免於難。這些倖存者中，有人遷往南國，加入了居住在猶大的另一些以色列人。部分人留在以色列境內，最終與亞述遷入該地的外族人混居。這群混血族群就是所稱的撒馬利亞人。另有大批倖存者被擄至亞述流放，最終湮沒在歷史的長河中。這群人常被稱為以色列失落的支派，他們的分散正是經文所稱的「以色列的分散」的一部分。

關於以色列失落支派的命運，我們尚有許多未知之處。但耶穌基督曾教導：「對父來說，他們並沒有失散，祂知道祂把他們帶到哪裡。」救主亦應許，復活後將拜訪失落的支派。在《摩爾門經》中，主提到關於失落支派的紀錄將於未來顯現。經文教導「十支派的復興」將是後期時代以色列聚集的重要環節。

列王紀下17：24—41

是什麼影響了撒馬利亞人的宗教信仰？

亞述人將帝國其他地區的外族人遷居撒馬利亞後，該地便開始接連遭受獅群襲擊。亞述人認為這些襲擊源於新移民不敬拜耶和華。為此，亞述王將一名被放逐的以色列祭司帶回，令其居住在民眾中，教導他們主的道。

此後數世紀間，被帶入以色列的外族人持續同時敬拜耶和華與自己的神。最終，這群由以色列人與外族混血的族群，逐漸以以色列人自居，並被稱為撒馬利亞人。後世猶太人因撒馬利亞人的混血血統，以及認為他們採行不適當的宗教儀式，而拒絕接納他們。這種排斥導致兩族間的敵意，無論在猶太人流亡後還是耶穌基督在世期間，皆顯而易見。

列王紀下18：4

希西家王為何摧毀銅蛇？

這條銅蛇是摩西在以色列人於曠野遭毒蛇咬傷時所造，歷經數世紀保存下來。後來以色列人開始向它燒香。希西家王希望根除偶像崇拜。於是他摧毀銅蛇，並廢除其父亞哈斯在猶大國統治期間盛行的所有偶像崇拜形式。

列王紀下18：7—13

希西家為何背叛亞述？

根據亞哈斯王與亞述王締結的條約，猶大國須臣服於亞述，並繳納巨額年貢。這種安排一直持續至西元前705年左右希西家統治期間，當時亞述王逝世後，希西家起兵反抗。猶大反抗數年後，新任亞述王西拿基立率領大軍入侵猶大國。亞述軍隊攻陷了猶大許多座城，直逼猶大國首都耶路撒冷。

被亞述攻陷的猶大城市地圖 — 亞述在力圖摧毀耶路撒冷時所攻陷的一些猶大城市（見以賽亞書10：28—32）。

列王紀下19

先知以賽亞如何幫助希西家？

希西家王的統治時期與先知以賽亞的傳道相吻合。希西家聽到亞述人威脅其王國與人民後，前往聖殿向神熱切祈禱。他還差遣使者尋求以賽亞的建議，並請他為百姓祈禱。以賽亞向希西家的使者保證，主必保護耶路撒冷免受強大的亞述軍隊侵襲，這也呼應了他在以賽亞書10中記載的預言。以賽亞後來傳話給希西家，說主已聽見王的禱告，並進一步保證主必使耶路撒冷免受亞述軍隊的攻擊。當瘟疫降臨亞述營中，猶大得以倖免時，以賽亞的應許便應驗了。

列王紀下22：8

在聖殿中發現的律法書是什麼？

多數學者認為該律法書為《申命記》的某個版本，但也可能包含更多《摩西五書》的內容（《創世記》至《申命記》）。律法書的內容對約西亞王產生深遠影響。他隨後推行重大宗教改革，以扭轉祖父瑪拿西與父親亞們所助長的邪惡和偶像崇拜。

King Josiah Reads the Book of the Law to the people — 插圖：《約西亞王向百姓宣讀律法書》，© Providence Collection／goodsalt.com授權使用

列王紀下22：12—14

戶勒大是誰？

戶勒大被稱為女先知，《聖經》中有時用此稱謂指享有啟示與預言之靈的婦女。她是《聖經》中極少數被稱為女先知的女性之一。約西亞王的僕人前去求問戶勒大，就在聖殿中發現的律法書尋求屬靈的指引。她在回應中預言了以色列即將面臨的毀滅。為何約西亞王的僕人會選擇向戶勒大求問主，而不是向當時在耶路撒冷的其他先知，原因不得而知。但他們特意前去求問她的事實，正彰顯了她在百姓中的屬靈地位。

列王紀下23：3

「眾民都服從這約」是什麼意思？

約西亞宣讀律法書後，與百姓立約要「盡心」遵守書中的誡命。百姓隨即「服從這約」，意思是他們立誓要遵守與主所立的約。這很可能是一場正式的聖約更新儀式的一部分，類似摩西帶領以色列人進入應許地前所執行的儀式。

列王紀下24：1

巴比倫人是什麼人？

巴比倫是名為巴比倫尼亞地區的首都，位於今天的伊拉克南部。經文顯示巴比倫由寧錄在洪水後不久建立。數千年來，巴比倫尼亞曾由不同人民居住與掌控。至西元前750年，迦勒底人掌控巴比倫，迦勒底人的崛起恰逢亞述帝國的衰落。亞述滅亡後，尼布甲尼撒二世在巴比倫尼亞建立新巴比倫帝國（即迦勒底帝國）。正是在他的統治期間（西元前605—562年），猶大國遭征服，耶路撒冷城於西元前586年左右被大舉摧毀。巴比倫這個名字在《聖經》中多次出現，常作為邪惡與世俗腐敗的象徵。

列王紀下24：12—16

為什麼猶大的領袖會最先遭流放至巴比倫？

約西亞之孫約雅斤統治猶大僅三個月，尼布甲尼撒便首度進攻耶路撒冷，最終於西元前598年左右攻陷該城。約雅斤向巴比倫人投降，這其實是為保全城池免遭毀滅的務實抉擇。巴比倫人將眾多富庶、受過教育以及擁有技藝的人帶回巴比倫作俘虜，以鉗制猶大發動戰爭的能力。先知以西結也在這些流亡者之中。巴比倫人還掠走王大部分錢財寶物，以及聖殿中神聖珍貴的器物。

列王紀下24：17—19

尼布甲尼撒為何會立西底家為猶大王？

約雅斤王被擄至巴比倫後，尼布甲尼撒立他的叔叔瑪探雅為猶大王。尼布甲尼撒將瑪探雅（意為「耶和華的禮物」）改名為西底家（意為「耶和華是我的公義」）。尼布甲尼撒或許是想藉此方式暗示他對耶路撒冷所行之事是正當的。無論如何，尼布甲尼撒任命新王並為其更名之舉，表明該國已受巴比倫控治。

《摩爾門經》的第一位先知李海，在西底家登基的第一年居住在耶路撒冷。主警告李海須在城池毀滅前攜家帶眷逃離耶路撒冷。主隨後引領他們前往西半球的應許地。

列王紀下25：1—21

耶路撒冷遭毀滅與以色列的分散有何關聯？

因西底家反叛，巴比倫軍隊拆毀耶路撒冷城牆、焚燒聖殿，並將眾多剩餘的百姓擄往巴比倫。這些事件連同近一百五十年前北國以色列的毀滅，皆屬於以色列分散過程的一部分。

「古代以色列人被分散，是因為他們拒絕了耶和華，也不忠於與祂所立的聖約（見利未記26：33；申命記4：23—27）。隨著以色列人被其他民族征服和擄走，他們持續被分散（見列王紀下17：6—23；25：1—12；尼腓一書22：3—5）。更不幸的是，他們當中有許多人失去了自己身為神的約民的身分認同（見尼腓二書6：8—11）。」

以色列的分散雖伴隨著入侵與流放，但主仍拯救了部分義人免於毀滅，例如李海和他的家人。主以祂的智慧，最終藉著以色列的分散來祝福地上的列國。

神也應許，將在末世聚集分散的以色列。羅素·納爾遜會長教導，「主第二次來臨前必須先聚集以色列」，並且「這是全世界最重要的事工」。

列王紀下25：6—7