經文輔助資料

但以理書1～7

但以理與友人沙得拉、米煞、亞伯尼歌與首批耶路撒冷流亡者一起被擄至巴比倫。他們拒絕食用王膳，因而蒙得主的保護與祝福。但以理講解尼布甲尼撒的夢境，並看到神國在末世建立的異象。沙得拉、米煞、亞伯尼歌拒絕敬拜王的金像，被投入火窯卻蒙保護並得救。但以理因向神禱告而被扔進獅子坑，神拯救了他，使他毫髮無傷。主向但以理顯明一系列異象：世俗權勢的興衰、神賜予人民的權柄，以及神最終藉耶穌基督拯救忠信的人民。

資源

注意：引用非耶穌基督後期聖徒教會出版的資料來源，並不表示該來源或其作者已得到本教會的認可，或是代表本教會的正式立場。

背景和上下文

《但以理書》是一部什麼書？

《但以理書》記載但以理及其友人哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的經歷，三人後來被給予巴比倫名字沙得拉、米煞、亞伯尼歌。公元前六世紀初左右，尼布甲尼撒王圍攻耶路撒冷後，挑選一群以色列人進入王宮接受訓練，以服務於帝國政務，這群青年因而被帶進巴比倫。但以理任職多年，持續至波斯王塞魯士統治時期——該王於公元前539年征服巴比倫。

本書前半部（第1～6章）記載但以理與友人們在王宮中的幾段眾所周知的經歷。後半部（第7～12章）則記錄但以理的先知異象，包含關於末世的預言。

但以理書1：5—16

但以理和他的朋友為何拒絕王的膳食？

但以理拒絕食用王膳，是因他不願玷污自己，或使自己靈性上不潔。但以理和他的朋友之所以會因王的膳食與酒而受玷污，其中一個原因在於這些物品可能作為異教儀式的一部分，先被獻給巴比倫諸神。食用此類祭品將被視為參與偶像崇拜。此外，這些食物可能違反了摩西律法所頒布的飲食律例。

但以理書2：1—45

那塊「非人手鑿出來的石頭」象徵什麼？

尼布甲尼撒王做了一個令他煩亂的夢，夢見一個巨像，頭部是金的，身體其他部位則由各種材料構成。當一塊「非人手鑿出」的石頭擊中雕像時，它便被摧毀了。主幫助但以理講解王的夢境，揭示金頭象徵尼布甲尼撒與巴比倫帝國。雕像的其他部位則預示巴比倫滅亡後將興起的諸國。

尼布甲尼撒也看到「石頭變成一座大山，充滿天下」。但以理闡明這塊石頭象徵神將建立的國度，「永不敗壞」。石頭「非人手鑿出」的特性，象徵此國度是由神所建立，非出於人類之手。陶德·克理斯多長老教導：「［耶穌基督後期聖徒］教會就是預言中所提，日後那非人手所造，而是天上的神所立的國，它就像一塊『非人手所鑿出來的石頭，從山而出』，充滿天下［但以理書2：45］。」

在我們這個福音期，主向先知約瑟·斯密啟示：「神國的權鑰已託付給地上的人，福音將從那裡滾動出去，直到大地各端，如同非人手從山上鑿出的石頭那樣滾動出去，直到充滿整個大地。」

但以理書3：16—18

沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王的回應有什麼重要意義？

尼布甲尼撒王給沙得拉、米煞、亞伯尼歌第二次機會敬拜金像時，他們回應道：「這件事我們不必回答你。」現代譯本將此句譯為「這件事我們無需回答你。」換言之，他們堅決選擇不敬拜偶像。

沙得拉、米煞、亞伯尼歌勇敢宣告，他們知道神能拯救他們脫離死亡的懲罰，但即便神選擇不這麼做，他們也不向王的神明下拜。前總會初級會會長喬伊·瓊斯教導：「這三個年輕人不是為了得救而服從。他們就算沒有被解救，還是會遵守向主立的承諾，因為他們說他們會做到。遵守聖約向來都不是看情況而定。」

但以理書3：23—25

關於火窯中出現的第四人，我們有哪些了解？

當王望向火窯內時，驚訝地看到火焰中並非三人，而是有四人毫髮無傷地行走。他說第四人的相貌「好像神子」。經文未明示這是耶和華還是天使。部分譯本將這個詞彙譯為「神聖人物」或「眾神之子」。在第3章後段，尼布甲尼撒表明他相信「沙得拉、米煞和亞伯尼歌的神……差遣使者」來拯救他們。

沙得拉、米煞、亞伯尼歌在火窯中得救 — 《火中三友：沙得拉、米煞與亞伯尼歌》，© Lifeway Collection／goodsalt.com授權使用

但以理書5：1—28

牆上的文字是什麼意思？

尼布甲尼撒死後約二十年，伯沙撒王為王國首領設筵。伯沙撒命人將從耶路撒冷聖殿掠來的器皿搬至筵席。他與眾人竟用這些聖器飲酒，褻瀆主，同時歌頌他們的假神。筵席間，有隻手顯現，在宮牆上寫字。伯沙撒極為擔憂，當時沒有人可以講解這些文字，因此他召見但以理。

但以理對牆上文字的解讀具有雙重含義：首先，「彌尼」、「提客勒」、「烏法珥新」這三個詞皆指古代重量單位，以降序排列。這可能象徵著巴比倫日漸衰微的勢力。其次，當說出這三個詞語時，其發音類似亞蘭語動詞，但以理正是運用這些動詞來描述神即將對巴比倫王國降下審判。對他的聽眾而言，「彌尼」聽起來像「數算」——神已數算伯沙撒統治的年日，到此完畢。「提客勒」聽起來像「稱重」——神已稱重或衡量伯沙撒，發現此王虧欠。「烏法珥新」聽起來像「分裂」——伯沙撒的王國將被分割，歸予瑪代人和波斯人。

但以理書6

但以理的經歷與耶穌基督生平的事件有何相似之處？

以下是但以理的經歷與救主生平事件的相似之處：

但以理	耶穌基督
但以理他的敵人要「尋找［他的］把柄」，卻「找不著他的錯誤過失」（但以理書6：4—5）。	耶穌基督祭司長「尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不著」（馬可福音14：55）。
但以理即便面臨生命危險，仍繼續向神禱告（見但以理書6：7—10）。	耶穌基督即使會招致苦難甚至死亡，仍順服天父（見腓立比書2：8）。
但以理大利烏王本欲赦免但以理，卻屈服於壓力執行刑罰（見但以理書6：14—16）。	耶穌基督彼拉多雖查不出耶穌的罪，想要釋放祂，卻終因屈從眾人要求而將祂交出，使祂被釘十字架（見路加福音23：13—24、33）。
但以理被投入獅子坑，坑口以巨石封閉並加蓋國王印璽（見但以理書6：16—17）。	耶穌基督被安放在墳墓中，墳墓以巨石封閉並加蓋羅馬封印（見馬太福音27：59—66）。
但以理奇蹟般免於傷害，活著從獅子坑中出來（見但以理書6：19—22）。	耶穌基督奇蹟般從死裡復活，活著從墳墓中出來（見哥林多前書15：3—4）。

但以理書7：1—8

但以理夢中的獸有什麼意義？

就像但以理書2中尼布甲尼撒的夢境一樣，第7章描繪了歷史的象徵性異象。但以理夢中的每隻獸，都代表著在神的國度永恆建立之前，興起又傾覆的強權帝國。第一隻獸通常被理解為巴比倫帝國，第二隻為米底亞—波斯帝國，第三隻是亞歷山大大帝統治下的希臘帝國，第四隻則指羅馬帝國。另有些《聖經》學者認為第二隻是米底亞帝國，第三隻是波斯帝國，第四隻是希臘帝國。無論這幾隻獸具體代表什麼，但以理的異象清楚表明：地上國度並不長久，神的國度必得勝永存。

但以理書7：9—14

人子來到「亙古常在者面前」是什麼意思？

在夢中目睹駭人的獸後，但以理看見一位被稱為「亙古常在者」的智者坐在寶座上，施行審判。他還看見「人子」駕著天上的雲而來，出現在亙古常在者面前。但以理預言，這些代表世俗國度的獸將失去力量，而人子必得「永遠的，不能廢去」的權柄，而且「他的國必不敗壞」。

「人子」指的是耶穌基督，而現代啟示告訴我們，那「亙古常在者」就是亞當。先知約瑟·斯密論及但以理的預言時教導：「但以理在他的第七章中講到亙古常在者；他指的是那位最早的人，我們的祖先亞當，米迦勒；他將召集子孫舉行會議，為人子的來臨作好準備［見但以理書7：9—14］。他（亞當）是人類家庭之父，主領全世人的靈，所有持有權鑰的人都必須在這大會中站在他面前。……人子站在他面前，在那裡賜給他榮耀和統治權。亞當把他的管家職務呈交給基督，即那曾交給他的持有宇宙的權鑰的職務，但他仍保留身為人類家庭家長的地位。」

這神聖事件將在美國密蘇里州，一處叫作亞當安帶阿曼的地方發生，屆時將匯聚各福音期的聖徒。約瑟·斐亭·斯密會長教導，在此聚會中，耶穌基督「將降臨，亞當提出報告。……基督將獲接納並獲承認為地上的正當統治者。」

了解更多

在世俗壓力中保持忠信

陶德·克理斯多，「崇拜」，《利阿賀拿》，2025年5月
迪特·鄔希鐸，「不要怕，只要信」，《利阿賀拿》，2015年11月
喬依·瓊斯，「能抵擋罪惡的世代」，《利阿賀拿》，2017年5月
丹尼斯·西蒙斯，「即或不然……」，《利阿賀拿》，2004年5月

後期時代神的國度

大衛·貝納長老，「萬物復興的時候」，《利阿賀拿》，2025年5月
羅納德·羅斯本，「預言的應驗」，《利阿賀拿》，2020年5月
尼爾·安德森，「神的證人」，《利阿賀拿》，2016年11月

媒體

影片

音樂

“Adam-ondi-Ahman,” Hymns, no. 49

圖像

尼布甲尼撒王夢見石頭擊碎巨像 — 《舊約故事：但以理和國王的夢》，布萊恩·比奇繪

沙得拉、米煞、亞伯尼歌拒絕向尼布甲尼撒王的巨像下拜 — 《三人拒不下跪》，Review & Herald Publishing提供

但以理	耶穌基督
但以理他的敵人要「尋找［他的］把柄」，卻「找不著他的錯誤過失」（但以理書6：4—5）。	耶穌基督祭司長「尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不著」（馬可福音14：55）。
但以理即便面臨生命危險，仍繼續向神禱告（見但以理書6：7—10）。	耶穌基督即使會招致苦難甚至死亡，仍順服天父（見腓立比書2：8）。
但以理大利烏王本欲赦免但以理，卻屈服於壓力執行刑罰（見但以理書6：14—16）。	耶穌基督彼拉多雖查不出耶穌的罪，想要釋放祂，卻終因屈從眾人要求而將祂交出，使祂被釘十字架（見路加福音23：13—24、33）。
但以理被投入獅子坑，坑口以巨石封閉並加蓋國王印璽（見但以理書6：16—17）。	耶穌基督被安放在墳墓中，墳墓以巨石封閉並加蓋羅馬封印（見馬太福音27：59—66）。
但以理奇蹟般免於傷害，活著從獅子坑中出來（見但以理書6：19—22）。	耶穌基督奇蹟般從死裡復活，活著從墳墓中出來（見哥林多前書15：3—4）。